Филипп из Вифсаиды

Филипп — один из Двенадцати апостолов, уроженец Вифсаиды на берегу Галилейского моря и земляк Петра и Андрея (Ин. 1:44), среди первых призванных Господом. Синоптические Евангелия и Деяния называют его в своих списках Двенадцати, но не дают ему ни единого слова; именно Евангелие от Иоанна рисует его портрет — апостол, который рассчитывает, который ищет и чьи вопросы вызывают глубочайшие ответы Господа. Этот файл устанавливает, кто такой канонический Филипп и насколько надёжно, прежде чем будет взято более позднее и более спорное предание.

Традиция: Общеправославная (апостол)

Муж из Вифсаиды

Четвёртое Евангелие точно полагает происхождение Филиппа: «Филипп же был из Вифсаиды, из одного города с Андреем и Петром» (Ин. 1:44; Синодальный перевод). Вифсаида — «дом рыбной ловли» — лежала на северной оконечности Галилейского моря, близ впадения Иордана, в области, где встречались греческий и арамейский языки и где население было достаточно смешанным, чтобы пророческое выражение «Галилея языческая» (Ис. 9:1; Мф. 4:15) имело силу. То, что Филипп разделяет этот родной город с Андреем и Петром, помещает его в тот же круг галилейских рыбаков и искателей, из которого Господь почерпнул Своих первых учеников (Ин. 1:35–44). Старание евангелиста отметить город не случайно: оно ставит Филиппа среди самых первых призванных и связывает его, по географии и по строению Ин. 1, с цепью «один ученик находит другого», проходящей через всю главу (Ин. 1:40–46).

Филипп носит вполне греческое имя — Филиппос, «любящий коней», — как и Андрей (Андреас). Такие греческие имена среди галилейских иудеев отражают эллинистическую культуру, давно наложившуюся на эту область, и они будут иметь значение позднее в Евангелии, где именно к Филиппу (и Андрею) естественно обращаются эллины, пришедшие на праздник (Ин. 12:20–22; см. Эллины на празднике). Греческое имя — малая данность, но это одна из немногих конкретных вещей, какие даёт канонический текст, и позднейшее предание об апостольстве Филиппа среди грекоязычных городов Фригии будет на неё опираться.

В списках Двенадцати

Во всех четырёх синоптических — и Деяний — перечнях Двенадцати Филипп стоит во главе второй группы из четырёх, после двух пар братьев (Петра и Андрея, Иакова и Иоанна) и перед более безвестными именами. Он появляется в Мф. 10:3 («Филипп и Варфоломей»), Мк. 3:18 («Филипп и Варфоломей»), Лк. 6:14 («Филиппа и Варфоломея») и Деян. 1:13 («Филипп и Фома»). В трёх из четырёх списков Филипп поставлен сразу рядом с Варфоломеем — соседство, из которого позднейшее предание извлечёт многое, поскольку Варфоломей (нередко отождествляемый с Нафанаилом, которого Филипп приводит ко Христу в Ин. 1:45–46) становится миссионерским сподвижником Филиппа в иерапольском предании (см. Сподвижники). В самих же списках Филипп есть имя и не более: синоптическая традиция не приписывает ему ни изречения, ни сцены. Что Церковь знает о характере Филиппа, она знает из Евангелия от Иоанна.

Следует сказать сразу, ибо это управляет всем последующим, что этот Филипп — Филипп апостол, один из Двенадцати — должен быть тщательно отличён от Филиппа диакона и благовестника из Деяний апостолов (Деян. 6:5; 8:5–40; 21:8), другого человека, одного из Семи, поставленных пещись о столах, а позднее благовестника Самарии и эфиоплянина-евнуха. Эти двое были уже смешаны в древности, и смешение касается иерапольского предания напрямую; оно изложено в полноте в сопутствующем файле (см. Два Филиппа) и в Проблемах смешения.

Иоаннов портрет

Что Четвёртое Евангелие даёт, оно даёт ярко. Филипп появляется в четырёх сценах, и сквозь них выступает цельный характер.

Во-первых, он — тот, кого находят и кто находит. «На другой день Иисус восхотел идти в Галилею, и находит Филиппа и говорит ему: иди за Мною» (Ин. 1:43; Синод.). Этим Филипп оказывается среди самых первых учеников, и притом, что необычно, призван прямо собственным словом Господа «иди за Мною», а не через посредство другого. Его немедленный отклик — отыскать Нафанаила: «Филипп находит Нафанаила и говорит ему: мы нашли Того, о Котором писали Моисей в законе и пророки, Иисуса, сына Иосифова, из Назарета» (Ин. 1:45). Когда Нафанаил возражает: «из Назарета может ли быть что доброе?», Филипп отвечает великим благовестническим словом: «пойди и посмотри» (Ин. 1:46) — образец, по которому один ученик приводит другого, и который есть движитель всей Ин. 1 (см. Иди и смотри).

Во-вторых, он — рассчитывающий. Перед насыщением пяти тысяч «Иисус… говорит Филиппу: где нам купить хлебов, чтобы их накормить? Говорил же это, испытывая его; ибо Сам знал, что хотел сделать» (Ин. 6:5–6; Синод.). Филипп отвечает расчётом: «им на двести динариев не довольно будет хлеба, чтобы каждому из них досталось хотя понемногу» (Ин. 6:7). Евангелист прямо говорит нам, что вопрос был испытанием, и ответ Филиппа есть честный, арифметический ответ практического человека, который видит невозможность, но ещё не видит Того, Кто её превозможет (см. Иди и смотри).

В-третьих, он — тот, к кому подходят эллины. «Из пришедших на поклонение в праздник были некоторые Еллины. Они подошли к Филиппу… и просили его, говоря: господин! нам хочется видеть Иисуса» (Ин. 12:20–21; Синод.). Филипп передаёт прошение Андрею, и вместе они приносят его Господу (Ин. 12:22) — сцена, разбираемая в собственном разделе (см. Эллины на празднике).

В-четвёртых, и весомее всего, он — ищущий Отца. На Вечери, в ответ на слова Господа «отныне знаете Его [Отца] и видели Его», Филипп говорит: «Господи! покажи нам Отца, и довольно для нас» (Ин. 14:8; Синод.) — и получает ответ, на котором держится бóльшая часть христологии Евангелия: «столько времени Я с вами, и ты не знаешь Меня, Филипп? Видевший Меня видел Отца» (Ин. 14:9; см. Покажи нам Отца).

Облик ученика

Взятые вместе, четыре сцены дают цельный и человечный портрет. Филипп среди первых призван и тотчас становится тем, кто находит других; он практичен до арифметики, ученик, который измеряет хлебы против толпы; он доступен, тот, к кому приходят внешние; и он подлинный искатель, чья тоска видеть Отца — сколь бы ни показывала она, что он ещё не постиг, Кто стоит пред ним, — отверзает путь яснейшему самораскрытию Господа. Отцы читали его вопросы не как простую несмышлёность, но как повод откровения: именно потому, что Филипп спрашивает, Церковь имеет ответ (см. Святоотеческая рецепция). Таков Филипп, которого закрепляют канонические Евангелия. Всё, что сверх того — грекоязычное апостольство, миссия во Фригии, сподвижники, мученичество, — принадлежит более позднему и градуированному преданию, и тщательному труду отличения его от диакона, разделяющего с ним имя.

См. также

References

  • The Holy Bible, Authorized (King James) Version and Revised Standard Version. (John 1:43–46; 6:5–7; 12:20–22; 14:8–9; Matt 10:3; Mark 3:18; Luke 6:14; Acts 1:13.)
  • John Chrysostom. Homilies on the Gospel of St. John 20, 42, 66, 74. Trans. Nicene and Post-Nicene Fathers, Series I, Vol. 14. Buffalo: Christian Literature Company, 1889.
  • Brown, Raymond E. The Gospel According to John (I–XII). Anchor Bible 29. New York: Doubleday, 1966. (Philip in John 1, 6, 12.)
  • Huttner, Ulrich. Early Christianity in the Lycus Valley. Leiden: Brill, 2013. (The later Hierapolis tradition and the Greek-named apostle.)