Эллины на празднике

В дни перед Страстями «некоторые Еллины», пришедшие на поклонение в праздник, подходят к Филиппу с прошением «господин! нам хочется видеть Иисуса», и Филипп, присоединив Андрея, приводит их к Господу (Ин. 12:20–22). Этот файл изъясняет сцену: кто были эллины, почему они пришли к Филиппу, принесение прошения двумя апостолами и то, как приход эллинов влечёт за собой провозглашение Господа «пришёл час прославиться Сыну Человеческому» (Ин. 12:23) — сочленение Четвёртого Евангелия к Кресту.

Традиция: Общеправославная (апостол)

«Нам хочется видеть Иисуса»

Сцена падает сразу после торжественного входа в Иерусалим, когда фарисеи только что сказали, в смятении, «весь мир идёт за Ним» (Ин. 12:19) — и самые следующие слова являют мир приходящим: «Из пришедших на поклонение в праздник были некоторые Еллины. Они подошли к Филиппу, который был из Вифсаиды Галилейской, и просили его, говоря: господин! нам хочется видеть Иисуса» (Ин. 12:20–21; Синод.). Расположение евангелиста намеренно: фарисейское «весь мир идёт за Ним» тотчас отвечается язычниками, ищущими Господа. Прошение просто и весомо — «господин [Кирие]! нам хочется видеть Иисуса» — и это последнее обращение внешних ко Иисусу прежде, чем начнутся Страсти.

«Еллины» (греч. Хеллинес) суть, вероятнее всего, не грекоязычные иудеи рассеяния (тех Иоанн обычно называет хеллинистай), но язычники — либо прозелиты, прилепившиеся к синагоге, либо «боящиеся Бога», чтившие Бога Израилева без полного обращения, — которые «пришли на поклонение в праздник» Пасхи (Ин. 12:20). Двор язычников в Храме был открыт таким поклонникам, и их присутствие на празднике вполне правдоподобно (Brown, John I–XII, 1966, на 12:20). Они суть искатели извне Израиля, влекомые к Мессии иудеев.

Почему они пришли к Филиппу

То, что эллины подходят к Филиппу, есть один из малых, говорящих штрихов Четвёртого Евангелия. Евангелист заботливо прибавляет «который был из Вифсаиды Галилейской» (Ин. 12:21) — Галилеи языческой, отчасти эллинизированной северной области, — и Филипп, как и Андрей, носит греческое имя (см. Филипп из Вифсаиды). Естественно, замечают предание и многие толкователи, что грекоязычные искатели обратились бы к ученикам, чьи имена и происхождение отмечали их как доступных через иудейско-языческую черту (Keener, John, 2003, на 12:20–22). Филипп у Иоанна дважды есть ученик, к которому приходят, — здесь и в призвании Нафанаила, где именно Филипп приводит искателя (Ин. 1:45–46). Реалист, исчисляющий хлебы, есть также доступный, к которому внешние приносят своё прошение.

Два апостола и принесение

Филипп не действует один. «Филипп идёт и говорит о том Андрею; и потом Андрей и Филипп сказывают о том Иисусу» (Ин. 12:22; Синод.). Соседство Филиппа и Андрея напоминает насыщение пяти тысяч, где те же два ученика вместе изрекли невозможность положения (Ин. 6:5–9; см. Иди и смотри); оба суть мужи из Вифсаиды (Ин. 1:44), и оба носят греческие имена. Здесь их совместное действие не есть колебание, но надлежащее принесение искателей к Господу — то же служение, которое Филипп прошёл к Нафанаилу словом «пойди и посмотри». Два апостола суть мост, которым эллины достигают Христа.

Час пришёл

Ответ Господа не обращается к эллинам напрямую; он раскрывается в великое провозглашение поворотного мига Евангелия: «Иисус же сказал им в ответ: пришёл час прославиться Сыну Человеческому. Истинно, истинно говорю вам: если пшеничное зерно, пав в землю, не умрёт, то останется одно; а если умрёт, то принесёт много плода» (Ин. 12:23–24; Синод.). Во всём Евангелии от Иоанна «час» Иисуса «ещё не пришёл» (Ин. 2:4; 7:30; 8:20); ныне, при приближении язычников, он пришёл. Приход эллинов есть знамение, что наступило время Креста — зерна пшеничного, падающего в землю, — смерти, которою Господь «всех привлечёт» к Себе (Ин. 12:32). Златоуст отмечает связь: желание язычников видеть Его есть знак, что жатва народов близка, которую соберёт смерть и прославление Господа (Златоуст, Беседы на Иоанна 66; NPNF I/14).

Евангелие не сообщает, были ли эллины действительно введены в присутствие Господа или что они видели; повествование переходит от их прошения к беседе Господа о Его прославлении и смерти. Это молчание само есть часть смысла сцены: видение Иисуса, о котором просили эллины, было бы даровано не в частной аудиенции перед Страстями, но в Кресте вознесённом и в Евангелии, проповеданном народам после него. «Час», который возвестил их приход, есть час, в который весь мир придёт видеть Его.

Апостол на пороге

В этой последней из своих евангельских сцен Филипп стоит на пороге. Он есть ученик, к которому обращаются первые язычники-искатели и через которого — вместе с Андреем — они приводятся к Господу в самый миг, когда Крест выходит на вид. Церковь издавна читала сцену как прообраз миссии к народам и читала её, уместно, сквозь собственное позднейшее предание Филиппа об апостольстве среди грекоязычных городов Фригии (см. Мост к народам и Миссия). Но сама каноническая сцена сдержанна: это знамение, прошение, сочленение — мир, начинающий приходить, и час славы провозглашённый.

См. также

References

  • The Holy Bible, Authorized (King James) Version and Revised Standard Version. (John 12:19–24, 32.)
  • John Chrysostom. Homilies on the Gospel of St. John 66. Trans. Nicene and Post-Nicene Fathers, Series I, Vol. 14. Buffalo: Christian Literature Company, 1889.
  • Brown, Raymond E. The Gospel According to John (I–XII). Anchor Bible 29. New York: Doubleday, 1966. (The coming of the Greeks; Gentiles, proselytes, God-fearers.)
  • Keener, Craig S. The Gospel of John: A Commentary. 2 vols. Peabody: Hendrickson, 2003. (On John 12:20–22.)