Покажи нам Отца

На Тайной Вечери, в беседе Ин. 14, Филипп говорит Господу: «Господи! покажи нам Отца, и довольно для нас» (Ин. 14:8), и получает ответ, на котором держится бóльшая часть христологии Четвёртого Евангелия: «столько времени Я с вами, и ты не знаешь Меня, Филипп? Видевший Меня видел Отца; как же ты говоришь: покажи нам Отца?» (Ин. 14:9). Этот файл изъясняет беседу — человеческую тоску видеть Бога и раскрытие Господом того, что Отец зрится в Сыне, — и собирает святоотеческое чтение, сделавшее её основоположным текстом троического и христологического богословия.

Традиция: Общеправославная (апостол)

Обстановка

Слова падают в Прощальной беседе, в ночь предания Господа, после того как Фома спросил о пути и услышал: «Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня» (Ин. 14:6). Господь продолжает: «Если бы вы знали Меня, то знали бы и Отца Моего. И отныне знаете Его и видели Его» (Ин. 14:7; Синод.). Именно на это — на утверждение, что ученики видели Отца, — отзывается Филипп. Его прошение не враждебно и не сомневается в духе возражения; это вопль тоски того, кто услышал обетование и хочет его исполнения: «Господи! покажи нам Отца, и довольно для нас» (Ин. 14:8). Глагол дейксон, «покажи», и слово аркей, «довольно», вместе выражают глубочайшее желание религиозной души — видеть Бога, после чего ничего более не было бы недостающим. Филипп просит, по сути, о том видении, которого Моисей искал на горе (Исх. 33:18, «покажи мне славу Твою») и которого не дано было ему видеть лицом к лицу. Он просит о самом блаженном видении.

Ответ Господа

Ответ переоформляет весь вопрос. «Иисус сказал ему: столько времени Я с вами, и ты не знаешь Меня, Филипп? Видевший Меня видел Отца; как же ты говоришь: покажи нам Отца? Разве ты не веришь, что Я в Отце и Отец во Мне?» (Ин. 14:9–10; Синод.). Господь не отвергает тоски; Он говорит Филиппу, что её предмет стоит пред ним. Отец зрится не отдельно от Сына, как второе видение, которое надлежало бы даровать вдобавок ко Христу; Отец зрится в Сыне, ибо Сын есть совершенный образ и Слово Отца. «Видевший Меня видел Отца» не есть утверждение, что Отец и Сын суть одно Лицо — самые следующие слова различают их, «Я в Отце и Отец во Мне», — но что видеть Сына значит видеть Отца, ибо Сын делает невидимого Отца ведомым (ср. Ин. 1:18, «Бога не видел никто никогда; Единородный Сын… Он явил»). Беседа далее утверждает это в единстве дел и слова: «слова, которые говорю Я вам, говорю не от Себя; Отец, пребывающий во Мне, Он творит дела» (Ин. 14:10).

Так эта единая беседа держит вместе две истины, которые Церковь позднее исповедает с точностью: различие Отца и Сына (их двое, один в другом) и их единство (видеть одного значит видеть другого). Это, в зерне, учение о Сыне, единосущном Отцу — одного существа — и об Отце, зримом в Сыне, поскольку Сын есть вечный образ Отца (см. Христология и Святая Троица).

Святоотеческое чтение

По причине своего веса Ин. 14:8–9 стал одним из наиболее проработанных мест в святоотеческом троическом богословии, и его читали против противоположных заблуждений.

Против тех, кто разделял бы Сына от Отца, делая Сына меньшей тварью, Отцы налегали на «видевший Меня видел Отца»: тварь, сколь бы ни была возвышенна, не могла бы быть видением Отца, ибо только единосущный Сын есть истинный образ Отца. Иларий Пиктавийский многократно употребляет этот стих в О Троице, чтобы показать, что Сын есть не низшее подобие, но самое бытие Отца, соделанное видимым (Иларий, О Троице; NPNF II/9). Афанасий и никейское предание развёртывают ту же логику: Сын есть «сияние славы и образ ипостаси Его» (Евр. 1:3), так что видение Сына есть видение Отца.

Против тех, кто смешивал бы Лица — савеллианское, или модалистское, заблуждение, будто Отец и Сын суть лишь два имени одного Лица, — Отцы налегали на продолжение «Я в Отце и Отец во Мне» и на различие Посылающего от Посылаемого. Видеть Отца в Сыне значит не сводить их в единое Лицо, но исповедовать совершенное взаимное пребывание (перихоресис) двух, единых по существу (см. Святая Троица).

Златоуст, проповедуя на этот стих, обходится с прошением Филиппа нежно: Филипп «желал видеть Отца телесными очами, быть может, слышав от пророков, что они видели Бога», и кроткое укорение Господа «ты не знаешь Меня, Филипп?» возводит его от плотской надежды видеть к духовному ведению, что в Сыне Отец истинно созерцается (Златоуст, Беседы на Иоанна 74; NPNF I/14). Августин в своём Трактате на это место делает ту же мысль: Сын и Отец суть «не одно Лицо, но одно существо», и Филипп научается, что равенство Сына с Отцом есть самое основание, на котором «видевший Меня видел Отца» может быть истинным (Августин, Трактаты на Иоанна 70; NPNF I/7).

Позднейшее употребление текста Церковью в катехизисе следует этому двойному чтению: стих приводится, чтобы исповедать и что Сын есть всецело Бог, видимый образ невидимого Отца, и что Отец и Сын суть различные Лица единого Божества (см. Святоотеческая рецепция).

Вопрос Филиппа как дар

Стóит отметить, чего предание не делает с этой сценой: оно не просто бранит Филиппа. Его тоска — «покажи нам Отца, и довольно для нас» — есть верная тоска, желание видеть Бога, которое есть истинная цель души; и ответ Господа обращает эту тоску к её действительному предмету. Церковь обязана вопросу Филиппа одним из яснейших изречений о том, как Бог зрится людьми: не видением, дарованным рядом со Христом, но в лице Самого Христа, «образа Бога невидимого» (Кол. 1:15). Как при насыщении, где исчисление скудости Филиппом приготовило место изобилию Господа (см. Иди и смотри), так и здесь устремление Филиппа к Отцу приготовляет место глубочайшему самораскрытию Господа. Реалист Ин. 6 становится, в Ин. 14, поводом высочайшей христологии Евангелия — и это, в чтении Церкви, непреходящий дар апостола.

См. также

References

  • The Holy Bible, Authorized (King James) Version and Revised Standard Version. (John 14:6–11; cf. John 1:18; Col 1:15; Heb 1:3; Exod 33:18.)
  • John Chrysostom. Homilies on the Gospel of St. John 74. Trans. Nicene and Post-Nicene Fathers, Series I, Vol. 14. Buffalo: Christian Literature Company, 1889.
  • Augustine of Hippo. Tractates on the Gospel of John 70. Trans. Nicene and Post-Nicene Fathers, Series I, Vol. 7. 1888.
  • Hilary of Poitiers. On the Trinity. Trans. Nicene and Post-Nicene Fathers, Series II, Vol. 9. 1899. (The use of John 14:9 against subordination.)
  • Cyril of Alexandria. Commentary on the Gospel of John. Trans. P. E. Pusey / T. Randell. (On John 14:8–11, the vision of the Father in the Son.)