Иди и смотри

Две сцены, обрамляющие характер Филиппа в Евангелии от Иоанна: его призвание и его призвание Нафанаила в первой главе — «иди за Мною», сказанное ему, и «пойди и посмотри», сказанное им (Ин. 1:43–46), — и испытание его перед насыщением пяти тысяч, где он отвечает на вопрос Господа расчётом (Ин. 6:5–7). Вместе они показывают Филиппа как ученика, который, будучи найден, тотчас находит другого, и как практического рассчитывающего, которого Господь намеренно проверяет.

Традиция: Общеправославная (апостол)

«Иди за Мною»

Призвание Филиппа приходит на четвёртый день начальной седмицы Четвёртого Евангелия, когда Господь движется от Иордана к Галилее: «На другой день Иисус восхотел идти в Галилею, и находит Филиппа и говорит ему: иди за Мною» (Ин. 1:43; Синод.). Слова значимы. Два ученика Крестителя (один из них Андрей) пришли ко Иисусу по собственному почину накануне, и Андрей затем привёл Петра (Ин. 1:35–42); Филипп же отыскан — «Иисус… находит Филиппа» — и призван голым повелением «иди за Мною», тем же словом, которое Господь скажет позднее богатому юноше и, в конце, снова Петру (Ин. 21:19, 22). Так Филипп оказывается среди самых первых учеников и одним из немногих у Иоанна, кого Господь призывает прямо, а не через человеческое посредство. Евангелист только что отметил, что Филипп «был из Вифсаиды, из одного города с Андреем и Петром» (Ин. 1:44), связав его с тем галилейским кругом, из которого почерпнуты первые ученики (см. Филипп из Вифсаиды).

Святоотеческое предание задерживается на этой прямоте. Златоуст замечает, что Филипп, хотя и призван Христом, был приуготовлен собственным исследованием Писаний, так что, найдя Господа, он мог тотчас сказать «мы нашли Того, о Котором писали Моисей в законе и пророки» — призвание встретило мужа, уже искавшего (Златоуст, Беседы на Иоанна 20; NPNF I/14). Господь находит тех, кто, в свою меру, уже ищет.

«Пойди и посмотри»

Отклик Филиппа на то, что он найден, — найти другого. «Филипп находит Нафанаила и говорит ему: мы нашли Того, о Котором писали Моисей в законе и пророки, Иисуса, сына Иосифова, из Назарета» (Ин. 1:45; Синод.). Ответ Нафанаила — знаменитый скептический отклик: «из Назарета может ли быть что доброе?» (Ин. 1:46). И Филипп отвечает не спором, но приглашением: «пойди и посмотри». Выражение вторит собственному «пойдите и увидите» Господа, сказанному первым двум ученикам несколькими стихами ранее (Ин. 1:39), и становится, в чтении Церкви, образцом благовестия: не победой в споре, но введением искателя в присутствие Господа, где Сам Христос совершает остальное, — ибо Нафанаил, едва придя, встречен словами «вот подлинно Израильтянин, в котором нет лукавства!» и приобретён (Ин. 1:47–49). Златоуст прямо извлекает урок: Филипп «не вступил в долгий спор… но привёл его к самому источнику научения», зная, что, единожды увидев и услышав Христа, Нафанаил уже не отпустит (Златоуст, Беседы на Иоанна 20; NPNF I/14). Строение Ин. 1 — Андрей находит Петра, Господь находит Филиппа, Филипп находит Нафанаила — делает Филиппа звеном в первозданной цепи церковной миссии, где один ученик влечёт другого (см. Мост к народам).

Нафанаил, которого приводит Филипп, в долгом предании Церкви отождествляется с Варфоломеем — апостолом, соседствующим с Филиппом в трёх из четырёх списков Двенадцати (Мф. 10:3; Мк. 3:18; Лк. 6:14) и, в позднейшем предании, его миссионерским сподвижником в Иераполе (см. Сподвижники). [Disputed: отождествление Нафанаила из Ин. 1:45–46 с апостолом Варфоломеем есть давнее предание (уже подразумеваемое синоптическим соседством Филиппа и Варфоломея и отсутствием Нафанаила в синоптических списках) и широко принято, но это вывод, а не утверждение текста; некоторые исследователи считают Нафанаила отдельным учеником, не причисленным к Двенадцати.]

Испытание перед насыщением

Вторая сцена Филиппа поставлена на дальней стороне Галилейского моря, перед насыщением пяти тысяч. Видя великую толпу, «Иисус… говорит Филиппу: где нам купить хлебов, чтобы их накормить?» — и евангелист тотчас говорит нам, зачем: «Говорил же это, испытывая его; ибо Сам знал, что хотел сделать» (Ин. 6:5–6; Синод.). Вопрос есть намеренное испытание (греч. пейрадзон, «испытывая/проверяя»), и только Иоанн, из четырёх рассказов о насыщении, сообщает, что Господь обратил его к Филиппу по имени. Ответ Филиппа — ответ практического, рассчитывающего человека: «им на двести динариев не довольно будет хлеба, чтобы каждому из них досталось хотя понемногу» (Ин. 6:7). Двести динариев — бóльшая часть годового заработка подёнщика — не купили бы довольно даже на кусок каждому. Филипп видит положение в точности и в точности его измеряет; чего он ещё не видит — это Того, Кто стоит пред ним и для Кого арифметика скудости не связывает.

Отцы читают испытание как педагогическое, а не карательное. Златоуст полагает, что Господь вопросил Филиппа, «дабы возвести его к более ясной вере» — сделать его сознающим невозможность, чтобы чудо, когда оно придёт, поразило глубже и ученик научился, что ответ на «где?» есть не сумма денег, но сила Божия (Златоуст, Беседы на Иоанна 42; NPNF I/14). Андрей в той же сцене указывает на отрока с пятью хлебами и двумя рыбами, но прибавляет: «но что это для такого множества?» (Ин. 6:9) — и так два практических ученика вместе изрекают невозможность, которую Господь вот-вот опрокинет. Честность Филиппа не есть маловерие; это реализм, который чудо преображает.

Филипп-рассчитывающий

Сквозь эти сцены является единый, цельный ученик. Филипп — это муж, который, найденный Господом, тотчас идёт найти другого и приводит его словами «пойди и посмотри»; и это муж, который, будучи спрошен, где сыскать хлеба множеству, отвечает истинной и отрезвляющей суммой. Он не порывистый Пётр, не сомневающийся Фома, не возлюбленный ученик Иоанн; он практический искатель, тот, кто исчисляет издержки, и тот, кто приводит других, чтобы они были исчислены вместе с ним. Этот реализм есть самое то качество, которое Господь вовлекает и простирает — в испытании Ин. 6 и снова, превыше всего, в тоске Ин. 14, где «покажи нам Отца» Филиппа извлекает яснейшее слово Евангелия о видении Бога в Сыне (см. Покажи нам Отца).

См. также

References

  • The Holy Bible, Authorized (King James) Version and Revised Standard Version. (John 1:39–49; 6:1–13.)
  • John Chrysostom. Homilies on the Gospel of St. John 20, 42, 43. Trans. Nicene and Post-Nicene Fathers, Series I, Vol. 14. Buffalo: Christian Literature Company, 1889.
  • Brown, Raymond E. The Gospel According to John (I–XII). Anchor Bible 29. New York: Doubleday, 1966. (The call narratives of John 1; the feeding of John 6.)
  • Keener, Craig S. The Gospel of John: A Commentary. 2 vols. Peabody: Hendrickson, 2003. (Philip in John 1 and 6; the testing motif.)