Рецепция и наследие

Как Церковь читала, чтила и помнила Петра на протяжении веков — в экзегезе отцов, в литургической и иконографической традиции и в самосознании православного христианства. Этот файл прослеживает рецепцию первоверховного апостола наряду со спором о примате и вне его и собирает воедино то, что значит Пётр в православной памяти: образ апостольского исповедания и покаяния, первый среди Двенадцати, первоверховный с Павлом, рыбак, ставший мучеником.

Традиция: Общеправославная (апостол)

Святоотеческая экзегеза Петра

Отцы и Востока, и Запада сделали Петра постоянным предметом экзегезы, влекомые прежде всего к четырём сценам: исповеданию в Кесарии Филипповой, хождению по водам (Мф. 14:28–31), отречению и восстановлению. Греческие отцы — Ориген, Златоуст, Кирилл Александрийский — читали исповедание как основоположную веру Церкви, а Петра как «уста апостолов» (Златоуст, Беседы на Евангелие от Матфея 54; пер. NPNF I/10), первого исповедника, чью веру разделяет всякий верующий (Ориген, Толкование на Евангелие от Матфея 12.10–11; ANF Vol. 9). Они останавливались на отречении и слезах как на образце покаяния (Златоуст; а на латинском Западе — Амвросий, Толкование на Евангелие от Луки 10.88–90; NPNF II/10) и на троекратном восстановлении как на исцелении троекратного падения (Златоуст, Беседы на Евангелие от Иоанна 88; NPNF I/14). Латинские отцы добавили развитое богословие Римской кафедры — наиболее полно свт. Лев Великий, который читал Петра как камень, на котором построена Церковь, а римских епископов — как его наследников (Лев, Слова 3–5; NPNF II/12; см. Свт. Лев Великий). Православная рецепция держит богатую греческую экзегезу Петра-исповедника и кающегося как центральную и критически взаимодействует с латинским петровым богословием, как излагает Раздел 07 (см. Примат и православное прочтение).

Пётр как образ покаяния

Если есть одна нота, которую православная традиция звучит превыше всех прочих в своей рецепции Петра, то это покаяние. Гимнография Триоди и Страстной седмицы делает «слёзы Петра» самим образцом кающегося — грешника, который тяжко падает, горько плачет и восстанавливается милостью Христовой. Противопоставление с Иудой постоянно в святоотеческой и литургической традиции: оба предали Господа, но Пётр плакал и обратился вновь, тогда как Иуда отчаялся (ср. Лк. 22:32, 62; Мф. 27:3–5; см. Отречение). Это делает Петра, в православном благочестии, покровителем всякого падшего христианина — доказательством, что тягчайший грех не есть конец, если он встречен слезами и обращением назад. Первоверховный апостол есть, таким образом, и первый среди кающихся, и верные любят его за это (см. Почитание и праздник).

Пётр в литургической и иконографической традиции

В православном календаре Пётр чтится с Павлом 29 июня, среди Двенадцати 30 июня, и в честь его уз 16 января (см. Почитание и праздник). Его евангельские сцены изображаются повсюду в иконографической программе Церкви — призвание, хождение по водам, Преображение, умовение ног, отречение, восстановление — и он является в Деисисе и апостольских чинах, держа ключи и свиток. Возлюбленная икона Объятия Петра и Павла (Concordia Apostolorum) изображает единение двух первоверховных апостолов в лобзании мира (см. Два корифея). Через песнопение и образ Церковь хранит пред верными всего Петра: не отвлечённость власти, но живого человека — ревностного, погрешимого, прощённого и увенчанного.

Пётр и раскол

Невозможно написать историю рецепции Петра без великого раскола, ибо расходящиеся прочтения Петра стали, на протяжении веков, одной из глубочайших его причин и доныне суть среди главных препятствий к воссоединению. Римское развитие петровых текстов в богословие вселенской папской юрисдикции (Лев; средневековые канонисты; Первый Ватиканский собор, 1870) и православное настаивание на примате чести внутри соборной Церкви (соборные каноны; Фотий; Марк Эфесский; современные православные богословы примата) — суть две траектории, расхождение которых прослеживало собрание (см. Примат и православное прочтение; Свт. Фотий Великий; Свт. Марк Эфесский). Православная традиция держит, что перетолкование места Петра — превращение первоверховного апостола в обоснование верховенства одной кафедры над всеми — исказило и образ Петра, и устроение Церкви, и что восстановление подлинного Петра (исповедника, кающегося, первого среди Двенадцати, первоверховного с Павлом) есть часть пути к единству в истине (см. Православие и католицизм).

Непреходящее значение Петра

Помимо спора, Пётр занимает незаменимое место в православном самосознании. Он есть образ апостольского исповедания: Церковь стоит на вере, которую он первым изрёк, «Ты — Христос, Сын Бога Живаго» (Мф. 16:16), и всякий православный христианин, исповедующий эту веру, стоит на том же камне. Он есть образ покаяния: апостол, чьё падение и прощение дают надежду всякому грешнику. Он первый среди Двенадцати, провозвестник и первейший деятель апостольской миссии, но всегда внутри коллегии и под единой Главой, Христом. Он первоверховный с Павлом, два корифея, чьё соединение возвещает, что основание Церкви соборно даже в самом корне. И он рыбак, который оставил сети свои и наконец последовал за Господом своим до креста, исполняя слово «иди за Мною» в его глубочайшем смысле (Ин. 21:19). В нём явлен весь образ христианского ученичества — призванный благодатью, ревностный и погрешимый, сокрушённый и пересозданный, увенчанный мученичеством. Таков Пётр, которого чтит Православная Церковь: не престол, но человек, и через этого человека — исповедание и милость, на которых построена Церковь.

См. также

References

  • The Holy Bible — Matthew 14:28–31; 16:16; 27:3–5; Luke 22:32, 62; John 21:19. Cited by book chapter:verse.
  • John Chrysostom. Homilies on Matthew 54; Homilies on John 88. Trans. NPNF I/10, I/14.
  • Origen. Commentary on Matthew 12.10–11. Trans. ANF Vol. 9.
  • Ambrose of Milan. Exposition of the Gospel of Luke 10.88–90. Trans. NPNF II/10.
  • Leo the Great. Sermons 3–5. Trans. NPNF II/12.
  • Afanasiev, Nicholas, Alexander Schmemann, John Meyendorff, et al. The Primacy of Peter in the Orthodox Church. Crestwood, NY: St. Vladimir’s Seminary Press, 1992.
  • Bockmuehl, Markus. Simon Peter in Scripture and Memory. Grand Rapids: Baker Academic, 2012.