Восстановление

У моря Тивериадского, после Воскресения и второго чудесного улова, воскресший Христос трижды спрашивает Петра «любишь ли ты Меня?» — единожды за каждое отречение — и трижды вверяет ему поручение «паси агнцев Моих» и «паси овец Моих», прежде нежели предречь смерть, которою Пётр прославит Бога (Ин. 21:15–19). Этот файл следует за беседой слово в слово, взвешивает вопрос о agapaō/phileō и показывает, почему православное предание читает восстановление и как исцеление первоверховного апостола, и как тип всякого покаяния.

Традиция: Общеправославная (апостол)

Место действия у озера

Двадцать первая глава Иоанна — будь то изначальное заключение или приложение, вопрос много обсуждаемый (см. ниже) — возвращает учеников в Галилею и к морю Тивериадскому, где началась эта история. Пётр говорит: «иду ловить рыбу», и другие идут с ним; они ничего не ловят за всю ночь (Ин. 21:3). На рассвете некто на берегу велит им закинуть сеть по правую сторону; сеть наполняется великим уловом — 153 рыбы, — и любимый ученик узнаёт Господа (Ин. 21:6–7). При этом Пётр, по своему обыкновению, бросается в море, чтобы первым достичь Христа (Ин. 21:7). Сцена намеренно вторит первому чудесному улову и призванию (Лк. 5:1–11; см. Призвание Симона): то же озеро, те же пустые сети, та же внезапная обильность по слову Господа, тот же Пётр. И на берегу — угольный костёр (Ин. 21:9): то же слово, anthrakia, употреблённое лишь здесь и при костре во дворе, где Пётр отрёкся от Него (Ин. 18:18). Место действия устроено так, чтобы напомнить и о призвании, и о падении.

Троекратный вопрос

После трапезы «Иисус говорит Симону Петру: Симон Ионин! любишь ли ты Меня больше, нежели они? Пётр говорит Ему: так, Господи! Ты знаешь, что я люблю Тебя. Иисус говорит ему: паси агнцев Моих. Ещё говорит ему в другой раз: Симон Ионин! любишь ли ты Меня? Пётр говорит Ему: так, Господи! Ты знаешь, что я люблю Тебя. Иисус говорит ему: паси овец Моих. Говорит ему в третий раз: Симон Ионин! любишь ли ты Меня? Пётр опечалился, что в третий раз спросил его: любишь ли Меня? и сказал Ему: Господи! Ты всё знаешь; Ты знаешь, что я люблю Тебя. Иисус говорит ему: паси овец Моих» (Ин. 21:15–17).

Троекратный вопрос за троекратное отречение несомненен, и святоотеческое предание читает его именно так: как Пётр трижды отрёкся у костра, так у другого костра его трижды спрашивают исповедать свою любовь и трижды восстанавливают и вновь поставляют. Скорбь при третьем вопрошании (Ин. 21:17) напоминает горькие слёзы отречения (Лк. 22:62); рана вновь отверзается, дабы быть исцелённой. Свт. Иоанн Златоуст: троекратным исповеданием Господь «исправил троекратное отречение» и вверил Петру «предстоятельство над братиею» не как награду по природе, но как плод любви, ныне доказанной (Беседы на Иоанна 88.1; пер. NPNF I/14).

Agapaō и phileō

Беседа знаменательно чередует два греческих глагола для «любить»: в первых двух вопросах Иисус употребляет agapaō, а Пётр всякий раз отвечает phileō; в третьем вопросе Иисус употребляет phileō — слово, которым пользовался Пётр, — и именно тогда Пётр опечаливается. Два прочтения стоят в предании и в науке:

  • Глаголы намеренно различены. При этом прочтении, отстаиваемом некоторыми отцами и старшими толкователями, Иисус сперва испрашивает высшую, самоотдающую agapē, а Пётр, смирённый своим падением, может притязать лишь на более тёплую, более личную philia; при третьем вопрошании Иисус снисходит к собственному слову Петра, и Пётр опечаливается, что Господь как бы поставил под сомнение даже его philia. Это прочтение находит духовную глубину в умирённом смирении Петра.
  • Глаголы суть синонимы, варьируемые для слога. При этом прочтении, отстаиваемом многими современными учёными, Евангелие Иоанна употребляет agapaō и phileō взаимозаменяемо во всём тексте (ср. Ин. 3:35 с 5:20; 11:5 с 11:3), и чередование здесь есть привычное стилистическое разнообразие евангелиста, подобное параллельному варьированию «агнцы/овцы» и «паси/паси»; скорбь — просто оттого, что вопрос задан в третий раз, а не от перемены глагола.

[Disputed: значимо ли богословски чередование *agapaō*/*phileō* в Ин. 21:15–17 или это лишь стилистическая синонимия — предмет спора. Взгляд о синонимии (напр., у большинства современных толкователей, отмечающих взаимозаменяемое употребление у Иоанна и параллельное варьирование *boskō*/*poimainō* и *arnia*/*probata*) ныне является преобладающей научной позицией; различающий взгляд сохраняет своих сторонников и долгий молитвенный и святоотеческий отзвук. Православное прочтение не зависит от разрешения этого вопроса: троекратное восстановление отвечает на троекратное отречение при любом из толкований.]

«Паси овец Моих»

На каждое исповедание любви Господь отвечает поручением: «паси агнцев Моих» (boske ta arnia mou), «паси овец Моих» (poimaine ta probata mou), «паси овец Моих» (boske ta probata mou) (Ин. 21:15–17). Пастырское поручение есть существо восстановления. Пётр не просто прощён; ему вновь вверяется попечение о стаде Христовом — и стадо остаётся подчёркнуто Христовым («Моих агнцев», «Моих овец»), вверенным Петру как пастырю под единым Пастырем добрым (Ин. 10:11). Римо-католическое предание читает это поручение, вместе с Мф. 16:18–19 и Лк. 22:32, как часть единственного Петрова служения вселенского пастырства; православное предание читает его как восстановление падшего апостола к апостольскому пастырству, разделяемому всеми, кто пасёт стадо Божие, — в точности то поручение, которое сам Пётр возложит на всех пресвитеров: «пасите Божие стадо, какое у вас… не господствуя над наследием Божиим» (1 Пет. 5:2–3; см. Первое послание Петра). Отношение этой сцены к вопросу о первенстве рассматривается в Разделе 07 (см. Первенство и православное прочтение).

«Какою смертью Пётр прославит Бога»

Восстановление завершается пророчеством о собственном мученичестве Петра, которое запечатлевает всё. «Истинно, истинно говорю тебе: когда ты был молод, то препоясывался сам и ходил, куда хотел; а когда состаришься, то прострёшь руки твои, и другой препояшет тебя, и поведёт, куда не хочешь». Евангелист поясняет: «Сказал же это, давая разуметь, какою смертью Пётр прославит Бога» (Ин. 21:18–19). «Простирание рук» весьма рано читалось как указание на распятие (так Тертуллиан и позднейшее предание), и пророчество отвечает на несбывшуюся похвальбу Петра на Вечери, что он положит свою душу: ныне, восстановленный, он воистину положит её (см. Мученичество). И затем приходит слово, связующее конец с началом: «И, сказав сие, говорит ему: иди за Мною» (Ин. 21:19) — тот же зов, что дан у того же озера при первом призвании (Мк. 1:17). Восстановленный Пётр вновь призван следовать, на сей раз до самого креста.

Тип покаяния

Православное предание удерживает отречение и восстановление вместе как одно движение и читает в нём самый образ покаяния. Падение Петра реально и тяжко; его плач реален; и его восстановление есть свободный дар воскресшего Господа, Который взыскует его, вновь отверзает рану и исцеляет её троекратно. Первоверховный из апостолов есть первый из кающихся — вот почему церковные песнопения дней покаяния призывают «слёзы Петровы», и почему православное прочтение настаивает, что власть Петра среди апостолов есть власть прощённого грешника, восстановленного любовью, а не прерогатива безупречного князя. Как говорит Златоуст, Господь «вверил ему попечение о братии» именно после и по причине доказательства его любви (Беседы на Иоанна 88.1; NPNF I/14).

(О вопросе, является ли Ин. 21 изначальной частью Евангелия или позднейшим приложением, см. Источники и что можно знать; глава присутствует во всех рукописях и повсеместно принята как каноническое Писание.)

См. также

References

  • The Holy Bible — Luke 5:1–11; 22:31–32, 62; John 10:11; 18:18; 21:1–19; 1 Peter 5:2–3. Cited by book chapter:verse.
  • John Chrysostom. Homilies on the Gospel of St. John 88. Trans. in Nicene and Post-Nicene Fathers, Series I, Vol. 14. (The threefold confession setting right the threefold denial; the entrusting of the flock.)
  • Cyril of Alexandria. Commentary on the Gospel of John, on John 21. (The restoration and the pastoral charge.)
  • Brown, Raymond E. The Gospel According to John (XIII–XXI). Anchor Bible 29A. New York: Doubleday, 1970. (The agapaō/phileō question; John 21 as appendix.)
  • Bockmuehl, Markus. Simon Peter in Scripture and Memory. Grand Rapids: Baker Academic, 2012.