Отречение

В ночь Своего ареста Пётр — поклявшийся, что хотя бы все соблазнились, он никогда не соблазнится, и что готов умереть со своим Господом — трижды, прежде нежели пропел петух, отрёкся, будто и не знает Иисуса, и при взгляде Господа вышел и плакал горько (Мф. 26:69–75; Лк. 22:61–62). Этот файл повествует о предсказании, протесте, мече в Гефсимании и троекратном отречении во дворе по всем четырём Евангелиям и показывает, как Церковь читает падение своего первоверховного апостола без сокрытия.

Традиция: Общеправославная (апостол)

Предсказание и протест

Отречение предсказано на Тайной Вечери. У Луки Господь обращается к Петру со словом, которое удерживает вместе и предостережение, и обетование о восстановлении: «Симон! Симон! се, сатана просил, чтобы сеять вас как пшеницу, но Я молился о тебе, чтобы не оскудела вера твоя; и ты некогда, обратившись, утверди братьев твоих» (Лк. 22:31–32). Молитва «о тебе» (в единственном числе) и поручение «утверди братьев твоих» уже указывают за пределы падения — к восстановленному апостолу. Пётр отвечает с уверенностью, которой суждено сокрушиться: «Господи! с Тобою я готов и в темницу и на смерть идти» (Лк. 22:33). У Матфея и Марка протест ещё резче: «если и все соблазнятся о Тебе, я никогда не соблазнюсь» (Мф. 26:33), на что Иисус отвечает: «истинно говорю тебе, что в эту ночь, прежде нежели пропоёт петух, трижды отречёшься от Меня» (Мф. 26:34; Мк. 14:30, где уточняется «прежде нежели дважды пропоёт петух»). Пётр настаивает ещё горячее: «хотя бы надлежало мне и умереть с Тобою, не отрекусь от Тебя!» (Мф. 26:35; Мк. 14:31). Четвёртое Евангелие помещает тот же обмен словами после умовения ног: «душу мою положу за Тебя», на что Иисус отвечает: «душу твою за Меня положишь? истинно, истинно говорю тебе: не пропоёт петух, как отречёшься от Меня трижды» (Ин. 13:37–38).

Меч в саду

Мужество Петра не притворно; в Гефсимании именно он извлекает меч. Четвёртое Евангелие называет его: «Симон же Пётр, имея меч, извлёк его, и ударил первосвященнического раба, и отсёк ему правое ухо. Имя рабу было Малх» (Ин. 18:10; ср. Мф. 26:51; Мк. 14:47; Лк. 22:50). Иисус укоряет за насилие — «вложи меч в ножны; неужели Мне не пить чаши, которую дал Мне Отец?» (Ин. 18:11; ср. Мф. 26:52, «все, взявшие меч, мечом погибнут») — и исцеляет ухо (Лк. 22:51). Та же порывистая любовь, что извлекла меч, в течение часа изнеможёт во дворе. Евангелия намеренно ставят два этих события рядом: Пётр достаточно отважен, чтобы нанести удар, но ещё не способен идти путём Креста.

«Издали следовал за Ним»

Когда Иисуса ведут в дом первосвященника, прочие рассеиваются, но Пётр «следовал за Ним издали, до двора первосвященникова» (Мф. 26:58; Мк. 14:54; Лк. 22:54). Слова эти точны и трогательны: он следует — он не оставляет своего Господа совсем, — но «издали», и притом в самое место опасности. Четвёртое Евангелие добавляет, что «другой ученик», знакомый первосвященнику, ввёл Петра во двор (Ин. 18:15–16). Там, греясь у угольного костра среди служителей и стражи (Ин. 18:18; Мк. 14:54), Пётр оказывается подвержен вопросам, которые его сокрушат.

Троекратное отречение

Отречение происходит в три приёма, о чём повествуют все четыре евангелиста с небольшими различиями в вопрошающих, но в согласии о существе и о троекратном счёте:

  1. Служанка первосвященника видит Петра у костра и говорит: «и ты был с Иисусом Галилеянином» (Мф. 26:69). Пётр отрекается перед всеми: «не знаю, что ты говоришь» (Мф. 26:70; Мк. 14:67–68; Лк. 22:56–57; Ин. 18:17).
  2. Второй вызов — другая служанка или стоящие рядом — снова называет его одним из них. Пётр отрекается во второй раз, теперь «с клятвою, что не знает Сего Человека» (Мф. 26:71–72; Мк. 14:69–70; Лк. 22:58; Ин. 18:25).
  3. В третий раз, спустя промежуток, стоящие рядом наседают на него: «точно и ты из них, ибо и речь твоя обличает тебя» (Мф. 26:73) — его галилейский выговор выдаёт его (см. Рыбак из Галилеи); а у Иоанна родственник Малха спрашивает: «не я ли видел тебя с Ним в саду?» (Ин. 18:26). Пётр «начал клясться и божиться, что не знает Сего Человека» (Мф. 26:74; Мк. 14:71). «И вдруг запел петух» (Мф. 26:74; Ин. 18:27).

Нарастание несомненно, и евангелисты его не щадят: простое отречение, затем отречение под клятвою, затем отречение с проклятиями. Человек, извлёкший меч за своего Господа, теперь клянётся, что никогда не знал Его.

Пение петуха, взгляд и слёзы

Один лишь Лука сохраняет подробность, определившую церковное прочтение всей сцены: «И тотчас, когда ещё говорил он, запел петух. Тогда Господь, обратившись, взглянул на Петра, и Пётр вспомнил слово Господа, как Он сказал ему: прежде нежели пропоёт петух, отречёшься от Меня трижды. И, выйдя вон, горько заплакал» (Лк. 22:60–62). Взгляд Христа — через весь двор, в самый миг предательства — рассекает Петра, и воспоминание о пророчестве претворяет его неудачу в скорбь. Матфей и Марк также сообщают, что «он начал плакать» (Мк. 14:72; Мф. 26:75). Эти слёзы и есть поворотный миг. Святоотеческое предание задерживается на них: свт. Амвросий делает плач Петра самым образцом покаяния — «Пётр молчал, ибо не мог оправдаться; он плакал… Я нахожу, что Пётр плакал; я не нахожу, что он сказал» (Амвросий, О покаянии / Толкование на Луку 10.88–90; ср. On Repentance; пер. NPNF II/10). Свт. Иоанн Златоуст и византийская гимнография снова и снова возвращаются к «горьким слёзам Петровым» как образцу для всякого христианина, который падает и восстаёт.

Как Церковь читает падение

То, что все четыре Евангелия в полноте и без послаблений сообщают о троекратном отречении того, кого Церковь называет первоверховным из апостолов, само по себе есть свидетельство честности апостольской памяти — и, согласно раннему преданию, что Марк записал собственную проповедь Петра (Папий, у Евсевия, HE 3.39.15), быть может, во Втором Евангелии стоит собственное исповедание Петром своего падения. Православное предание отказывается умалять отречение. Оно держится, напротив, того, что первенство Петра неотделимо от его падения и его прощения: камень оказался песком под давлением и был вновь соделан камнем лишь милостью Христовой и даром покаяния. Отречение — не неловкость, которую надо объяснить, но тёмная почва, на фоне которой сияет восстановление (см. Восстановление). Величие Петра, в православном прочтении, не в том, что он никогда не падал, но в том, что, в отличие от Иуды, он плакал, и обратился, и утвердил братьев своих (Лк. 22:32).

См. также

References

  • The Holy Bible — Matthew 26:31–35, 51–52, 58, 69–75; Mark 14:27–31, 47, 54, 66–72; Luke 22:31–34, 50–62; John 13:36–38; 18:10–18, 25–27. Cited by book chapter:verse.
  • Ambrose of Milan. Exposition of the Gospel of Luke 10.88–90; On Repentance. Trans. in Nicene and Post-Nicene Fathers, Series II, Vol. 10. (Peter’s tears as the model of penitence.)
  • John Chrysostom. Homilies on the Gospel of St. Matthew 85; Homilies on St. John. Trans. NPNF I/10, I/14.
  • Eusebius of Caesarea. Ecclesiastical History 3.39.15 (Papias on Mark as Peter’s interpreter). Trans. NPNF II/1.
  • Brown, Raymond E., et al., eds. Peter in the New Testament. Minneapolis: Augsburg, 1973. (The denial across the four Gospels.)