Исповедание в Кесарии Филипповой

У источников Кесарии Филипповой, на дальнем севере земли, Иисус спрашивает Своих учеников, за кого почитают Его люди, а затем — за кого почитают Его они; и Пётр отвечает за всех: «Ты — Христос, Сын Бога Живаго» (Мф. 16:16). Этот файл повествует о сцене в трёх её синоптических формах, рассматривает содержание и источник исповедания и показывает, почему православная традиция прежде всего читает его как веру Церкви, исповеданную устами Петра, — прежде чем обратиться, в сопутствующем файле, к спорным словам о «камне» и «ключах».

Традиция: Общеправославная (апостол)

Обстановка

Сцена обрисована с необычной географической точностью. Иисус приходит «в страны Кесарии Филипповой» (Мф. 16:13; Мк. 8:27) — города, который Ирод Филипп построил у подножия горы Ермон, близ великого истока Иордана, бившего из пещеры, посвящённой богу Пану (Панеион). Это было место, изобиловавшее культами народов: грот Пана, святилище императорского культа, давшего городу имя «Кесария». На этом фоне языческого божества и поклонения кесарю вопрос о том, кто есть Иисус, обретает свою остроту. Исповедание, что плотник из Назарета есть Сын Бога Живаго, произносится в самой тени храмов мёртвых богов и обожествлённого императора.

Два вопроса

Иисус обрамляет этот миг двумя вопросами. Сперва общий: «за кого люди почитают Меня, Сына Человеческого?» Ученики передают молву — «одни за Иоанна Крестителя, другие за Илию, а иные за Иеремию, или за одного из пророков» (Мф. 16:13–14; Мк. 8:28; Лк. 9:19). Это высокие оценки, но все они помещают Иисуса среди пророков, предтеч, мужей Божиих. Затем следует более острый, личный вопрос, обнажающий недостаточность всякой такой оценки: «а вы за кого почитаете Меня?» (Мф. 16:15; Мк. 8:29; Лк. 9:20). Местоимение выделено — вы, в противоположность толпам.

Ответ Петра

Пётр отвечает за двенадцать. Три синоптические формы его исповедания различаются по полноте, и эти различия важны:

  • Марк (Евангелие, ближайшее к собственной проповеди Петра): «Ты — Христос» (Мк. 8:29).
  • Лука: «за Христа Божия» (Лк. 9:20).
  • Матфей, наиболее полный: «Ты — Христос, Сын Бога Живаго» (Мф. 16:16).

Во всякой форме сердцевина есть мессианское исповедание: Иисус есть Христос, Помазанник Божий. Расширение Матфея — «Сын Бога Живаго» — возводит исповедание от мессианства к Божественному сыновству, и именно на эту Матфееву форму Господь отвечает блаженством и обетованием. Что Пётр говорит за всех — это неизменный образ Евангелий: он есть stoma tōn apostolōn, «уста апостолов», как именуют его греческие отцы (ср. Иоанн Златоуст, Беседы на Евангелие от Матфея 54; пер. NPNF I/10), тот, в ком вера всего апостольского сонма обретает голос.

«Не плоть и кровь открыли тебе это»

Ответ Господа, лишь у Матфея, есть блаженство, полагающее источник исповедания не в самом Петре, но в Отце: «блажен ты, Симон, сын Ионин, потому что не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, Сущий на небесах» (Мф. 16:17). Это богословский ключ ко всему отрывку, и православная традиция настойчиво на нём настаивает. Исповедание Петра не есть его собственное достижение, прозрение смышлёного рыбака; оно есть откровение, данное Богом. Исповедание даровано, а не порождено. Тот же Пётр, который здесь изрекает откровение Отца, спустя несколько стихов будет «думать не о том, что Божие, но что человеческое» и будет за то наречён «сатаною» (Мф. 16:23) — эти два намеренно сопоставлены Евангелистом. Пётр блажен именно как приемник и голос откровения Отца, и то, что созидается на нём, созидается на этом откровенном исповедании (толкование слов «сей камень» рассматривается в файле Камень и ключи).

Исповедание как вера Церкви

Для православной традиции исповедание в Кесарии Филипповой есть прежде всего основополагающий символ веры — несводимое содержание христианской веры, изречённое в его первой и простейшей форме. Всё, во что верует Церковь о Лице Христовом, заключено в семени в словах «Ты — Христос, Сын Бога Живаго». Вот почему отцы столь часто читают «камень», на котором созидается Церковь, как само исповедание или веру, им выраженную: Церковь стоит на истине, что Иисус есть Христос, Сын Божий, и Пётр блажен как первый, кто исповедал её. За блаженством Господь следует повелением о молчании — «строго запретил ученикам Своим, чтобы никому не сказывали, что Он есть Иисус Христос» (Мф. 16:20; Мк. 8:30; Лк. 9:21) — так называемая мессианская тайна, ибо полный смысл слова «Христос» не мог быть понят прежде Креста. Ибо тотчас Иисус начинает учить, что Сыну Человеческому «должно… много пострадать… и быть убиту, и в третий день воскреснуть» (Мф. 16:21), и Пётр, только что верно исповедавший, отшатывается и прекословит Ему — заслуживая острейший упрёк во всём Евангелии: «отойди от Меня, сатана!» (Мф. 16:22–23). Исповедание и неспособность постигнуть Крест стоят бок о бок, и православное прочтение держит их вместе: Пётр исповедует правую веру и всё же ещё не разумеет страждущего Мессию, как впоследствии он отречётся и будет восстановлен.

Свидетельство Марка и Луки

Что Марк и Лука сохраняют исповедание без материала «ты — Пётр… на сем камне… ключи» из Мф. 16:17–19, само есть данность источниковедения. Обетование Петру есть особое предание Матфея, не находимое в иных синоптиках или у Иоанна, где параллельное исповедание дано Петром иными словами: «и мы уверовали и познали, что Ты — Христос, Сын Бога Живаго» (Ин. 6:69). Учёные спорят, принадлежит ли Матфеево обетование изначально этой сцене или было собрано здесь Евангелистом из поствоскресной обстановки (так, например, Cullmann 1962, связывающий его с Тайной вечерей или пасхальным явлением); вопрос рассматривается в сопутствующем файле и в Источники и что можно знать. Что общо всем свидетелям и не подлежит спору — это само исповедание: на решающем повороте Евангелия Пётр, говоря за двенадцать, исповедует Иисуса Христом.

Что устанавливает исповедание

Исповедание в Кесарии Филипповой даёт собранию его центр тяжести. Оно являет Петра на его высоте — уста апостолов, блаженного как голос откровения Отца — и тотчас в его наибольшей погрешимости, прекословящего Кресту. Оно поставляет веру, на которой, в православном прочтении, основана Церковь. И оно подготавливает спорное обетование о камне и ключах — наиболее оспариваемый текст в разделённой памяти христианства, которому посвящён следующий файл.

См. также

References

  • The Holy Bible — Matthew 16:13–23; Mark 8:27–33; Luke 9:18–22; John 6:69. Cited by book chapter:verse.
  • John Chrysostom. Homilies on the Gospel of St. Matthew 54. Trans. in Nicene and Post-Nicene Fathers, Series I, Vol. 10. (Peter as “the mouth of the apostles”; the confession.)
  • Cullmann, Oscar. Peter: Disciple, Apostle, Martyr. 2nd ed. Trans. Floyd Filson. Philadelphia: Westminster, 1962. (The setting and the source-critical placing of the promise.)
  • Brown, Raymond E., Karl P. Donfried, and John Reumann, eds. Peter in the New Testament. Minneapolis: Augsburg, 1973. (The confession across the Gospels.)