Первое послание Петра

Первое послание Петра — это послание надежды, обращённое к страдающим христианам, рассеянным по провинциям Малой Азии — «избранным пришельцам, рассеянным», — призывающее их, перед лицом клеветы и гонений, к живому упованию, основанному на Воскресении, к святости как роду избранному и царственному священству, и к терпеливому перенесению невинного страдания по образу Христа. Этот файл следует за обращением послания, его богословием странничества и царственного священства, его учением о страдании и его заключительными известиями о Силуане и «Вавилоне».

Традиция: Общеправославная (апостол)

Обращение и обстановка

Послание открывается: «Пётр, Апостол Иисуса Христа, пришельцам, рассеянным в Понте, Галатии, Каппадокии, Асии и Вифинии, избранным» (1 Пет. 1:1) — римские провинции северной и центральной Малой Азии. Получатели — по большей части христиане из язычников (ср. 1 Пет. 1:14, 18; 4:3, их «прежнее неведение» и «суетная жизнь, преданная от отцов»), и определяющий образ всего послания дан в этом первом стихе: они — parepidēmoi, странники и пришельцы, поселенцы-чужестранцы в мире, который не есть их дом. Их крещение сделало их чужими для окружающего общества, которое теперь клевещет на них и давит на них (1 Пет. 2:11–12; 4:4). Цель послания — укрепить таких христиан под социальной враждебностью — и, прежде его конца, под чем-то более острым, «огненным искушением, для испытания вам посылаемым» (1 Пет. 4:12). Оно было признано Писанием весьма рано и почти без споров: оно отзывается уже в Послании к Филиппийцам Поликарпа (которое неоднократно его цитирует) и цитируется Иринеем, и Евсевий перечисляет его среди повсеместно признанных книг (HE 3.3.1; 3.25.2; trans. NPNF II/1).

Живое упование

Первое движение послания — это великое славословие надежды, основанной на Воскресении: «Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, по великой Своей милости возродивший нас воскресением Иисуса Христа из мёртвых к упованию живому, к наследству нетленному, чистому, неувядаемому, хранящемуся на небесах для вас» (1 Пет. 1:3–4). Это упование и есть то, что делает нынешнее страдание выносимым: испытания «ныне немного», испытание веры «драгоценнее гибнущего золота», а конец — «похвала, и честь, и слава в явление Иисуса Христа» (1 Пет. 1:6–7). Христианин любит Господа, Которого не видел, и радуется «радостью неизреченною и преславною» (1 Пет. 1:8). На этом основании послание призывает своих читателей к святости — «по примеру призвавшего вас Святаго, и сами будьте святы во всех поступках» (1 Пет. 1:15, цитируя Лев. 11:44) — и к усердной любви друг ко другу от чистого сердца (1 Пет. 1:22).

Живые камни и царственное священство

В сердце послания — один из богатейших новозаветных образов Церкви, и он опирается, что поразительно, на тот самый образ камня, связанный с собственным именем Петра. Христос — «камень живой, человеками отверженный, но Богом избранный, драгоценный», и верующие, «как живые камни, устрояйте из себя дом духовный, священство святое, чтобы приносить духовные жертвы, благоприятные Богу Иисусом Христом» (1 Пет. 2:4–5). Послание сплетает воедино тексты о камне из Ветхого Завета — драгоценный краеугольный камень Исаии 28:16, камень, который отвергли строители, из Псалма 117:22, камень преткновения Исаии 8:14 (1 Пет. 2:6–8). Затем следует великое возложение титулов Израиля на Церковь: «Но вы — род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет; некогда не народ, а ныне народ Божий» (1 Пет. 2:9–10, опираясь на Исх. 19:6 и Ос. 2:23). Это «царственное священство» всех крещёных — основоположный текст православной экклезиологии: весь народ Божий есть народ священнический, приносящий духовную жертву, внутри которого служит рукоположённое священство (о чём см. Священство).

Богословие невинного страдания

Пастырское бремя послания — страдание, но не страдание вообще, а несправедливое страдание тех, кто делает добро и поносим за имя Христово. Образ и основание такого терпения — Сам Христос, изложенный в отрывке глубокой красоты: «Ибо вы к тому призваны, потому что и Христос пострадал за нас, оставив нам пример, дабы мы шли по следам Его. Он не сделал никакого греха, и не было лести в устах Его. Будучи злословим, Он не злословил взаимно; страдая, не угрожал, но предавал то Судии Праведному. Он грехи наши Сам вознёс телом Своим на древо, дабы мы, избавившись от грехов, жили для правды: ранами Его вы исцелились» (1 Пет. 2:21–24, отзываясь на Исаию 53). Верующий, который страдает «как христианин», да не стыдится, но да прославляет Бога за такую участь (1 Пет. 4:16); «если злословят вас за имя Христово, то вы блаженны, ибо Дух Славы, Дух Божий почивает на вас» (1 Пет. 4:14). Это апостол, который некогда отрёкся от того имени, ныне учит Церковь страдать за него — тот самый Пётр, которому Господь сказал: «и ты некогда, обратившись, утверди братьев твоих» (Лк. 22:32; см. Отречение).

Наставление пресвитерам

Близ конца послание обращается к пастырям Церкви, и здесь голос восстановленного Петра несомненен. «Пастырей ваших умоляю я, сопастырь и свидетель страданий Христовых… пасите Божие стадо, какое у вас, надзирая за ним не принуждённо, но охотно и богоугодно, не для гнусной корысти, но из усердия, и не господствуя над наследием Божиим, но подавая пример стаду. И когда явится Пастыреначальник, вы получите неувядающий венец славы» (1 Пет. 5:1–4). Глагол — poimainō, «пасти» — то самое слово наставления Господа Петру, «паси овец Моих» (Ин. 21:16; см. Восстановление). И Пётр называет себя не первоверховным из апостолов, но «сопресвитером» (sympresbyteros), и прямо предостерегает против «господства» (katakyrieuontes) над стадом — фраза, которую православное предание читает как собственный заслон апостола против всякого властного понимания пастырского служения. Один лишь Христос есть «Пастыреначальник» (archipoimēn, 1 Пет. 5:4); пресвитеры, и Пётр среди них, суть подпаски.

Силуан, Вавилон и Рим

Послание заканчивается личными известиями, которые имеют отношение к петровому жизнеописанию. «Сие кратко написал я вам через Силуана, верного, как думаю, вашего брата» (1 Пет. 5:12) — Силуан (Сила) назван как тот, через кого было написано послание, что издавна принималось как имеющее отношение к вопросу об отшлифованном греческом языке послания (писец или соавтор рыбака; см. Источники и что можно знать). И приветствие: «Приветствует вас избранная, подобно вам, церковь в Вавилоне и Марк, сын мой» (1 Пет. 5:13). «Вавилон» читается широким согласием предания и современной науки как тайное имя Рима — имперского города как нового Вавилона странствующего народа Божия (так уже в ранней Церкви, и так читает Евсевий, HE 2.15.2, который связывает это с римским пребыванием Петра) — помещая послание, и Петра с Марком, в Риме (см. Пётр в Риме). «Марк, сын мой» — это Иоанн Марк из Маркова предания (Папий, у Евсевия, HE 3.39.15), толкователь Петра.

См. также

References

  • The Holy Bible — 1 Peter 1:1–2:25; 4:12–16; 5:1–14; Exodus 19:6; Leviticus 11:44; Psalm 118:22; Isaiah 8:14; 28:16; 53; Hosea 2:23; Luke 22:32; John 21:16. Cited by book chapter:verse.
  • Eusebius of Caesarea. Ecclesiastical History 2.15; 3.3.1; 3.25.2; 3.39.15. Trans. in Nicene and Post-Nicene Fathers, Series II, Vol. 1. (Early reception of 1 Peter; “Babylon” as Rome; Mark.)
  • Polycarp of Smyrna. Epistle to the Philippians. (Repeated echoes of 1 Peter; the earliest attestation.) Trans. Holmes, The Apostolic Fathers (2007).
  • Bockmuehl, Markus. Simon Peter in Scripture and Memory. Grand Rapids: Baker Academic, 2012.
  • Achtemeier, Paul J. 1 Peter. Hermeneia. Minneapolis: Fortress, 1996. (Commentary; the address, the royal priesthood, Silvanus, Babylon.)