Священство (Таинство Рукоположения)

Православная Церковь сохраняет трёхстепенное апостольское служение: епископ (episkopos), пресвитер (presbyteros) и диакон (diakonos), принимаемое через возложение рук (хиротония) в непрерывном апостольском преемстве. Епископ обладает полнотой священства; пресвитер и диакон участвуют в этом служении по делегированию. Женатое духовенство (пресвитеры и диаконы) допускается, но епископы должны быть безбрачными — на практике избираются из монашествующих. Православная Церковь не рукополагает женщин ни в одну из трёх основных степеней.

Традиция: Общеправославная

Трёхстепенное служение

Епископ (Episkopos)

Епископ (греч.: episkopos, «надзиратель») обладает полнотой священства. Только он может:

Рукополагать пресвитеров, диаконов и (совместно с другими епископами) хиротонисать новых епископов
Освящать Святое Миро (хризму)
Освящать храмы и антиминсы
Осуществлять авторитетное учительство и управление в своей епархии

Епископ есть преемник Апостолов — каждый епископ стоит в непрерывной линии рукоположений, восходящей к самим Апостолам. Он — видимый центр единства в своей епархии; без епископа нет Церкви в местном смысле.

Свщмч. Игнатий Антиохийский (ок. 35–ок. 108) настоятельно писал о центральной роли епископа: «Ничего, относящегося к Церкви, не делайте без епископа. Только та Евхаристия да считается действительной, которая совершается епископом или тем, кому он поручит… Где появляется епископ, там да будет народ, подобно тому как где Иисус Христос, там Кафолическая Церковь» (Свщмч. Игнатий, Послание к Смирнянам, 8).

И ещё: «Подобает вам быть в согласии с мыслью епископа… ибо ваш достойно уважаемый пресвитерий, достойный Бога, так же слажен с епископом, как струны с кифарой» (Свщмч. Игнатий, Послание к Ефесянам, 4).

Епископ хиротонисается возложением рук по меньшей мере двух или трёх епископов (Апостольское правило 1: «Епископ да рукополагается двумя или тремя епископами»). На практике хиротония совершается митрополитом или патриархом совместно с другими архиереями синода.

Пресвитер (Presbyteros)

Пресвитер (греч.: presbyteros, «старейшина») рукополагается епископом и служит представителем епископа в приходе или на ином пастырском поприще. Пресвитер может:

Совершать Божественную литургию и все прочие службы (кроме закреплённых за епископом)
Совершать Таинства Крещения, Миропомазания, Евхаристии, Исповеди, Брака и Елеосвящения
Проповедовать и учить
Благословлять верующих

Пресвитер не может рукополагать, освящать храмы (в полном смысле) или освящать Миро — это закреплено за епископом. Пресвитер всегда служит в связи с епископом и под его началом; антиминс (освящённый плат с мощами), подписанный епископом и возлагаемый на престол, есть знак этой связи.

К пресвитеру обращаются «отец» (отец; греч.: патер). В русской практике женатого приходского священника называют батюшка (ласкательная форма от «отец»). Иеромонах (священномонах) или священник более высокого монашеского звания именуется соответственно.

Диакон (Diakonos)

Диакон (греч.: diakonos, «служитель») помогает епископу и пресвитеру в богослужении и пастырской работе. Диакон:

Ведёт ектении (прошения) на Божественной литургии и других службах
Возглашает Евангельское чтение
Помогает при совершении Причащения
Кадит храм, иконы и верующих
Не может самостоятельно совершать Литургию, произносить разрешительную молитву или совершать какое-либо Таинство

Диаконат понимается как служение, следующее примеру Христа, Который «пришёл не для того, чтобы Ему служили, но чтобы послужить» (Мф. 20:28). Установление диаконата возводится к Деян. 6:1-6, где Апостолы поставили семь мужей на служение.

К диакону обращаются «отец диакон» (отец диакон) в русской практике (и вообще в РПЦЗ и Православной Церкви в Америке); в греческой практике к нему обращаются «отец диакон (Имя)» или просто «диакон (Имя)» — употребление различается по юрисдикциям и местному обычаю.

Низшие чины

Помимо трёх основных степеней, Православная Церковь признаёт несколько низших чинов:

Иподиакон (Ipodiakon)

Иподиакон помогает епископу при богослужении — облачает архиерея, держит дикирий и трикирий (двусвечник и трисвечник, используемые епископом) и выполняет иные литургические функции. Иподиакон поставляется епископом через хирофесию («приложение рук») — обряд, используемый для низших чинов, совершаемый вне алтаря и вне Божественной литургии — в отличие от хиротонии, рукоположения в основные степени, совершаемого в алтаре во время Литургии. Терминологическое различие поддерживается в позднейшей византийской канонической литературе, хотя в ранних источниках оба термина употреблялись более свободно.

Чтец (Анагност / Чтец)

Чтец (греч.: анагностес; рус.: чтец) поставляется для чтения Апостола, Псалтири и других текстов на богослужении. Чтец выделяется архиерейским благословением и пострижением (стрижением волос).

Другие низшие должности

В некоторых традициях дополнительные низшие чины или литургические должности включают певчего (псаломщик), аколуфа и привратника (остиарий), хотя эти чины не везде поддерживаются как формальные степени во всех юрисдикциях.

Апостольское преемство

Учение

Апостольское преемство — это принцип, согласно которому власть и благодать рукоположенного служения передаются непрерывной цепью от Апостолов до нынешних епископов через возложение рук. Это не просто административное или историческое утверждение, а богословское: благодать Святого Духа, данная Христом Апостолам в Пятидесятницу, передаётся через рукоположение от поколения к поколению.

Апостольское преемство обеспечивает:

Непрерывность служения: Нынешний епископ стоит в той же должности, что и Апостолы.
Непрерывность веры: Преемство в должности неотделимо от преемства в учении — епископ должен учить тому, чему учили Апостолы.
Действительность Таинств: Таинства действительны, поскольку совершаются духовенством, состоящим в апостольском преемстве и уполномоченным епископом.

Рукоположение как Таинство

Рукоположение — не просто назначение или поручение, а подлинное Таинство, сообщающее постоянный, неизгладимый духовный дар (харизма) через призывание Святого Духа и возложение рук епископа. Молитва рукоположения на Литургии включает слова: «Божественная благодать, всегда немощная врачующая и оскудевающая восполняющая, проручествует [Имя] во [диакона/пресвитера/епископа]. Помолимся убо о нём, да приидет на него благодать Святаго Духа» (He theia charis…).

Сакраментальный характер рукоположения означает, что оно не может быть повторено — человек рукополагается один раз. Апостольское правило 68 прямо запрещает повторное рукоположение: «Если кто, епископ, или пресвитер, или диакон, примет от кого-либо второе рукоположение, да будет извержен из священного чина он и рукоположивший его, разве если будет доказано, что он имеет рукоположение от еретиков» (Апостольское правило 68; Пидалион [Кормчая], пер. Cummings). Соответственно, извергнутый из сана пресвитер никогда не перерукополагается; вопрос же о том, может ли извергнутый клирик вообще быть восстановлен в отправлении своих степеней, относится к области канонической дисциплины — некоторые каноны рассматривают извержение как окончательное (напр., Василий Великий, Правило 3, об извергнутом диаконе), и восстановление, где оно совершается, есть акт правомочного синода, а не новое рукоположение.

Женатое духовенство и монашеский епископат

Женатые священники и диаконы

Православная Церковь допускает — и даже предполагает, — что большинство приходских священников и диаконов являются женатыми людьми. Брак должен быть заключён до рукоположения в диаконскую степень; вступать в брак после рукоположения не дозволяется. Это основывается на учении апостола Павла (1 Тим. 3:2, 12; Тит. 1:6) и практике древней Церкви.

Трулльский Собор (Пято-Шестой Собор, 692) окончательно разрешил этот вопрос для Востока:

Правило 13: Отвергает правило Римской Церкви, по которому возводимые в диаконы или пресвитеры должны обещать прекратить сожительство со своими жёнами, желая напротив, «чтобы законные браки мужей, состоящих в священном чине, отныне были твёрды» (Пято-Шестой Собор 692, Правило 13; пер. NPNF II/14). Тем самым оно подтверждает Апостольское правило 5, которое запрещает епископу, пресвитеру или диакону изгонять свою жену «под предлогом благочестия».
Правило 6: Запрещает иподиакону, диакону или пресвитеру вступать в брак после рукоположения под угрозой извержения из сана — потому брак должен предшествовать рукоположению.
Правила 12 и 48: Требуют, чтобы епископы были безбрачными (см. ниже).

Если жена священника умирает, он не может вступить в повторный брак и должен либо жить целибатным священником, либо принять монашеские обеты. Овдовевший священник, вступивший в повторный брак, подлежит извержению из сана.

Монашеский епископат

Епископы должны быть безбрачными — на практике это означает, что они избираются из монашествующего духовенства (монашествующее духовенство). Эта практика сложилась постепенно:

В древней Церкви епископы иногда были женаты (ап. Пётр, к примеру, имел тёщу — Мф. 8:14).
Трулльский Собор установил епископское безбрачие двумя правилами. Правило 12 запрещает епископам жить с жёнами после хиротонии. Правило 48 устрояет участь жены: «Жена возводимого в епископское достоинство, предварительно разлучившись с мужем своим по общему согласию, по рукоположении и посвящении его в епископы, да вступит в монастырь, удалённый от местопребывания епископа… И если будет достойна, да возведётся в достоинство диакониссы» (Пято-Шестой Собор 692, Правило 48; пер. NPNF II/14). Заметим, что Трулльский Собор требует разлучения и безбрачия, а не предшествующего монашества — избрание епископов исключительно из монашествующего духовенства стало повсеместной практикой лишь в позднейшие века.
Начиная с позднего византийского периода и до наших дней повсеместной практикой является избрание в епископы только монахов (или, по крайней мере, безбрачных клириков, принявших монашеские обеты).

Такое устройство создаёт два пути в православном духовенстве:

«Белое» духовенство (белое духовенство): Женатые приходские священники и диаконы, служащие в миру. Их продвижение ограничено — они могут стать протоиереями или протодиаконами, но не могут стать епископами.
«Чёрное» духовенство (чёрное духовенство): Монашествующее духовенство — монахи, принявшие рукоположение. Они могут быть возведены в епископское достоинство и более высокие монашеские звания (игумен, архимандрит).

Рукоположение женщин

Православная позиция

Православная Церковь не рукополагает женщин в пресвитерскую степень, в диаконскую степень (в её основной форме) или в епископскую степень. Приводимые основания включают:

Пример Христа: Христос избрал двенадцать мужей-Апостолов, несмотря на Свою решительную готовность бросать вызов общественным условностям в других областях (беседа с самарянкой, включение женщин в число Своих последователей). Этот выбор понимается как нормативный, а не культурно обусловленный.
Священник как икона Христа: На Божественной литургии священник предстоит in persona Christi — как живая икона Христа. Поскольку Христос — мужчина, иконическое представительство требует мужского священства. Этот аргумент, развитый особенно в современном православном богословии, касается не просто биологического пола, а иконического и символического измерения священства (Hopko, ed., Women and the Priesthood, SVS Press, 1983; перераб. изд. 1999).
Непрерывное Предание: Церковь никогда не рукополагала женщин в пресвитеры за 2000 лет. Для православного богословия это непрерывное Предание несёт нормативный вес — это не просто обычай, который можно изменить большинством голосов, а отражение разума Святого Духа, ведущего Церковь.
Антропологическая комплементарность: Православное богословие утверждает полное равенство мужчин и женщин в достоинстве и в образе Божием, но учит, что это равенство не означает взаимозаменяемости. Мужчины и женщины имеют различные, но взаимодополняющие роли в Теле Христовом.

Историческая диаконисса

Диаконисса (diakonissa) существовала в древней Церкви — засвидетельствована в Рим. 16:1 (Фива, диаконос Церкви Кенхрейской) и в канонах (Халкидонский Собор, Правило 15, устанавливающее минимальный возраст диаконисс в 40 лет). Роль диакониссы включала:

Помощь при крещении женщин (для соблюдения скромности при погружении)
Пастырская забота о женщинах
Доставление Причастия больным женщинам

Чин диаконисс исчез в Православной Церкви к средневековому периоду. Продолжается обсуждение возможности его восстановления — некоторые православные богословы и иерархи поддерживают это, тогда как другие возражают. Святой и Великий Собор на Крите (2016) формально не рассматривал этот вопрос, и он остаётся на обсуждении в нескольких автокефальных Церквах. Дальше всех пошёл Александрийский Патриархат: его Синод постановил в 2016 г. возродить этот институт для своих африканских миссий, Патриарх Феодор II рукоположил пять диаконисс в Демократической Республике Конго в 2017 г., а в Великий Четверг 2024 г. митрополит Зимбабвийский Серафим, с одобрения Александрийского Синода, рукоположил Анжелику Молен в диакониссы в Хараре — шаг, приветствованный одними православными и подвергнутый критике другими (по состоянию на 2026 г. ни одна другая автокефальная Церковь не последовала этому примеру).

Следует отметить, что даже сторонники восстановления женского диаконата не выступают за рукоположение женщин в пресвитерскую или епископскую степень.

См. также

Источники

Свщмч. Игнатий Антиохийский. Послания (Letters) (особенно К Смирнянам 8, К Ефесянам 4; пер. ANF 1).
Апостольские правила 1, 5, 17, 18, 68 (Пидалион [Кормчая], пер. Cummings).
Трулльский Собор (Пято-Шестой Собор, 692), Правила 6, 12, 13, 48 (пер. NPNF II/14).
Халкидонский Собор (451), Правило 15.
Василий Великий. Канонические послания, Правило 3.
Афанасьев, Николай. Церковь Духа Святого (The Church of the Holy Spirit). Crestwood: SVS Press, 2007.
Помазанский, Михаил. Православное догматическое богословие (Orthodox Dogmatic Theology). Platina: St. Herman of Alaska Brotherhood, 1994. (О священстве: Часть II, гл. 8, «Святые Таинства».)
Мейендорф, Иоанн. Византийское богословие (Byzantine Theology). New York: Fordham University Press, 1974.
Уэр, Каллист. Православная Церковь (The Orthodox Church). London: Penguin, 1993.
Hopko, Thomas, ed. Women and the Priesthood. Crestwood: SVS Press, 1983; перераб. изд. 1999.
FitzGerald, Kyriaki Karidoyanes. Women Deacons in the Orthodox Church: Called to Holiness and Ministry. Brookline: Holy Cross Orthodox Press, 1998.
Отчёты Центра св. Фивы / Александрийского Патриархата о рукоположениях в Конго 2017 г. и рукоположении диакониссы Анжелики Молен в 2024 г. (orthodoxdeaconess.org).