Бесспорные послания

Семь посланий — к Римлянам, 1 Коринфянам, 2 Коринфянам, Галатам, Филиппийцам, 1 Фессалоникийцам и Филимону — признаются подлинно Павловыми практически всеми учёными по всему конфессиональному и критическому спектру. Они являются основой любого изложения апостола, свидетельством от первого лица, по которому реконструируется его жизнь и читается его богословие, и критерием, которым проверяется подлинность остальных посланий. В этом файле обозреваются эти семь — их поводы, содержание и датировки — и их положение как надёжного основания корпуса.

Традиция: Общеправославная (апостол)

Семь посланий и почему они стоят твёрдо

«Бесспорных» или «подлинных» Павловых посланий семь: к Римлянам, 1 Коринфянам, 2 Коринфянам, Галатам, Филиппийцам, 1 Фессалоникийцам и Филимону. Их подлинность опирается на сходящиеся основания: они засвидетельствованы рано и широко, они разделяют единый словарь, стиль и богословие, и каждое укоренено в конкретных обстоятельствах миссии Павла, согласующихся с его поприщем, известным из Деяний и других посланий (Brown, An Introduction to the New Testament, 1997; Murphy-O’Connor, Paul: A Critical Life, 1996). По всему спектру — от консервативной до радикальной критики — эти семь не подвергаются серьёзному сомнению; даже учёные, отвергающие большую часть остального корпуса, сохраняют их. Поэтому они являются основанием: то, что Павел мыслил и делал, черпается прежде всего из них, а спорные послания взвешиваются по их соответствию этим семи (см. The Disputed Letters and the Corpus).

1 Фессалоникийцам: самое раннее послание

По общему счёту, 1 Фессалоникийцам — самое раннее из сохранившихся христианских писаний, посланное из Коринфа около 50–51 гг. по Р. Х. молодой церкви, которую Павел основал в Фессалонике и которую был вынужден покинуть (Деян. 17:1–10; 1 Фес. 2:17–3:10). Это тёплое, пастырское послание, утешающее обращённых относительно тех, кто умер прежде возвращения Господа («и умерших в Иисусе Бог приведёт с Ним», 1 Фес. 4:14) и увещающее их к святости и бодрствованию ввиду парусии (1 Фес. 4:13–5:11). Оно являет эсхатологическую надежду Павла в её ранней, живой форме.

Галатам: грамота свободы

Галатам — самое воинственное послание Павла, написанное к церквам в Малой Азии, которые были смущены учителями, побуждавшими язычников-верующих к обрезанию и соблюдению Закона. Павел отстаивает свою апостольскую независимость (Гал. 1–2, включая его рассказ об Иерусалимской встрече и столкновении с Кифой в Антиохии, Гал. 2:11–14; см. The Antioch Incident) и яростно доказывает, что «человек оправдывается не делами закона, а только верою в Иисуса Христа» (Гал. 2:16). Его тема — свобода: «Итак стойте в свободе, которую даровал нам Христос» (Гал. 5:1). Его датировка зависит от нерешённого вопроса об Иерусалимском посещении (см. Acts and Pauline Chronology) и попадает куда-то в промежуток от конца 40-х до середины 50-х годов.

1 и 2 Коринфянам: пастырская переписка

Два Коринфских послания — богатейшее окно в Павла как пастыря, борющегося с трудной и одарённой общиной. 1 Коринфянам (из Ефеса, ок. 53–55) обращается к разделениям, блуду, тяжбам, браку, идоложертвенной пище, чину богослужения, духовным дарам и воскресению — содержа великий гимн любви (1 Кор. 13), самое раннее описание установления Евхаристии (1 Кор. 11:23–26) и основополагающую главу о воскресении (1 Кор. 15). 2 Коринфянам — более скорбное и личное послание (или, по распространённому взгляду, соединение нескольких посланий), в котором Павел защищает своё апостольство против соперников, говорит о «сокровище в глиняных сосудах» (2 Кор. 4:7), о служении примирения (2 Кор. 5:18–21), о своём «жале в плоть» и о силе, совершающейся в немощи (2 Кор. 12:7–10), и приводит перечень своих страданий (2 Кор. 11:23–28). Некоторые учёные считают 2 Коринфянам редакторским соединением двух или более подлинных Павловых посланий [Disputed: единство 2 Коринфянам ставится под сомнение многими, кто обнаруживает швы (напр., гл. 1–9 против 10–13 и 6:14–7:1 как вставка), предполагая, что это компиляция из двух-пяти Павловых фрагментов; другие отстаивают его целостность — в любом случае материал признаётся подлинно Павловым (Murphy-O’Connor 1996; Brown 1997)].

Римлянам: наиболее полное изложение

Римлянам, написанное из Коринфа около 56–57 гг. по Р. Х. к церкви, которую Павел не основывал и которую надеялся посетить по пути в Испанию (Рим. 15:22–29), — самое длинное и наиболее систематичное из посланий и ближайшее к развёрнутому изложению его благовестия. Оно излагает всеобщую нужду как иудея, так и язычника (Рим. 1–3), оправдание благодатью через веру по образу Авраама (Рим. 3:21–4:25), новую жизнь во Христе и Духе (Рим. 5–8), судьбу Израиля (Рим. 9–11) и образ христианской жизни (Рим. 12–15). Это послание, которое отцы толковали более всего — прежде всего Златоуст, чьи Беседы на Послание к Римлянам являются высшим святоотеческим осмыслением Павла (см. Chrysostom and the Apostle), — и послание, наиболее ключевое в позднейших западных спорах о благодати (см. Grace and Righteousness).

Филиппийцам и Филимону: послания из темницы

Филиппийцам — послание радости и дружбы, написанное из заключения (Флп. 1:13) к церкви, которая поддерживала Павла, содержащее великий гимн Христу о самоумалении и превознесении — «Он, будучи образом Божиим… уничижил Себя Самого, приняв образ раба… Посему и Бог превознёс Его» (Флп. 2:6–11) — и автобиографическое размышление Филиппийцам 3. Филимону, самое короткое послание, — личная записка христианину-рабовладельцу о беглом рабе Онисиме, которого Павел отсылает обратно «не как уже раба, но выше раба, брата возлюбленного» (Флм. 16) — небольшое послание огромного нравственного веса, показывающее, как благовестие тихо преображает изнутри общественное отношение. Место заключения, из которого были написаны Филиппийцам и Филимону (Рим, Ефес или Кесария), обсуждается, что влияет на их датировку [Disputed: «послания из уз» Филиппийцам и Филимону традиционно датировались Римским заключением Павла (ок. 60–62), но многие учёные доказывают более раннее Ефесское заключение (середина 50-х) на основании подразумеваемых перемещений; вопрос остаётся нерешённым (Murphy-O’Connor 1996; Brown 1997)].

Основа

Вместе эти семь посланий дают нам Павла его собственными словами: его благовестие благодати, его богословие креста и воскресения, его экклезиологию тела Христова, его этику любви и свободы, его эсхатологическую надежду и его собственную, борющуюся, страждущую, радостную личность. Всё остальное, известное о Павле — повествование Деяний, спорные послания, позднейшее предание, — читается в их свете, и православная толковательная традиция, от Оригена и Златоуста до Феодорита и Иоанна Дамаскина, сделала эти послания постоянным предметом своей проповеди и экзегезы (см. The Eastern Reading of Paul).

См. также

References

  • The Holy Bible, King James Version. The Epistles to the Romans, First and Second Corinthians, Galatians, Philippians, First Thessalonians, and Philemon.
  • Brown, Raymond E. An Introduction to the New Testament. New York: Doubleday, 1997.
  • Murphy-O’Connor, Jerome. Paul: A Critical Life. Oxford: Oxford University Press, 1996.
  • Bruce, F. F. Paul: Apostle of the Heart Set Free. Grand Rapids: Eerdmans, 1977.