Тело Христово и новое творение

Если оправдание есть дверь, то единение с воскресшим Христом есть дом: причастное сердце благовестия Павла, в котором верующий включается во Христа, умирает и воскресает с Ним в крещении, наполняется Его Духом и делается частью Его Тела — Церкви — «кто во Христе, тот новая тварь» (2 Кор. 5:17). Этот файл прослеживает Павлов язык бытия «во Христе», Тела Христова, смерти и воскресения с Ним, жизни в Духе и нового творения и показывает, как православная традиция читает это как обоживающую устремлённость спасения к обожению.

Традиция: Общеправославная (апостол)

«Во Христе»

Наиболее характерное выражение у Павла — «во Христе» (en Christō) и его разновидности — «в Нём», «в Господе», «со Христом» — встречающееся значительно более сотни раз во всех посланиях. Быть христианином для Павла значит быть во Христе: «Итак нет ныне никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе» (Рим. 8:1); «кто во Христе, тот новая тварь» (2 Кор. 5:17); «и уже не я живу, но живёт во мне Христос» (Гал. 2:20). Это не вольно употреблённая метафора, но структурирующая реальность сотериологии Павла: спасение есть причастие Христу — Его смерти, Его воскресению, Его жизни, Его Духу и Его Телу. Юридический язык оправдания (см. Grace and Righteousness) помещён внутрь этой более широкой причастной рамки, и многие толкователи разных традиций ныне считают единение со Христом, а не оправдание, рассматриваемое в отрыве, центром богословия Павла (Сандерс, Paul and Palestinian Judaism, 1977, об «эсхатологии причастия»; ср. более старое исследование Дайсмана о формуле «во Христе»).

Смерть и воскресение со Христом в крещении

Вход в это единение есть крещение, которое Павел описывает как действительное причастие смерти и воскресению Христа: «Неужели не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились? Итак мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мёртвых славою Отца, так и нам ходить в обновлённой жизни» (Рим. 6:3–4). Верующий умирает для греха и ветхого человека и воскресает к новой жизни, которая есть собственная жизнь Христа (Рим. 6:5–11; Кол. 2:12; 3:1–4). Это сакраментальное основание всей христианской жизни у Павла, и православная традиция читает это как начало нового существования, которое крещение совершает, а Евхаристия поддерживает (о сакраментальной жизни см. Divine Liturgy). Отцы, прежде всего Златоуст, останавливаются на 6-й главе Послания к Римлянам как на хартии жизни крещёных — смерти для греха и действительного всаждения верующего в воскресшую жизнь Христа (Златоуст, Беседы на Послание к Римлянам 10–11, на Рим. 6; пер. NPNF I/11).

Тело Христово

Из единения со Христом вытекает экклезиология Павла: Церковь есть Тело Христово, а верующие — её члены. «Ибо, как тело одно, но имеет многие члены… так и Христос. Ибо все мы одним Духом крестились в одно тело» (1 Кор. 12:12–13); «И вы — тело Христово, а порознь — члены» (1 Кор. 12:27); «так мы, многие, составляем одно тело во Христе, а порознь один для другого члены» (Рим. 12:5). Образ одновременно органический (взаимозависимость членов, достоинство слабейшего, 1 Кор. 12:14–26), христологический (Христос — глава, Еф. 1:22–23; Кол. 1:18) и сакраментальный (один хлеб, делающий многих одним телом, 1 Кор. 10:16–17). Это семя всего православного учения о Церкви как живом организме Христа, оживотворяемом Духом, в котором верные — не обособленные индивиды, но члены друг друга (см. Ecclesiology). Оно поразительным образом укоренено в самой встрече на дороге в Дамаск, где воскресший Христос отождествил Себя со Своими гонимыми членами — «что ты гонишь Меня?» (Деян. 9:4; см. The Damascus Road).

Жизнь в Духе

Единение со Христом осуществляется в верующем вселяющимся Святым Духом. Восьмая глава Послания к Римлянам, вершина послания, излагает жизнь «по духу»: Дух обитает в верующем (Рим. 8:9–11), свидетельствует духу нашему, что мы — дети Божии (Рим. 8:16), подкрепляет нас в немощах наших и ходатайствует внутри нас (Рим. 8:26) и есть начаток и залог грядущего искупления (Рим. 8:23). Дух производит плод — «любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание» (Гал. 5:22–23) — и сообразует верующего Христу, который «преображается в тот же образ от славы в славу, как от Господня Духа» (2 Кор. 3:18). Этот последний текст — преображение «от славы в славу» — читается православной традицией как прямое библейское основание обожения, постепенного преображения верующего в Божественное подобие Духом (см. Theosis).

Новое творение

Горизонт всего этого — новое творение. «Итак, кто во Христе, тот новая тварь [или: новое творение]; древнее прошло, теперь всё новое» (2 Кор. 5:17); «Ибо во Христе Иисусе ничего не значит ни обрезание, ни необрезание, а новая тварь» (Гал. 6:15). Воскресение Христа положило начало новому творению, в которое включается верующий и которое ожидает своего завершения, когда «и сама тварь освобождена будет от рабства тлению в свободу славы детей Божиих» (Рим. 8:21). Эсхатология Павла, таким образом, космична не менее, чем лична: обновление, начатое в верующем, есть начаток обновления всего (1 Кор. 15:20–28, 51–57; Рим. 8:18–25).

Обоживающая устремлённость: к обожению

Православная традиция читает весь этот комплекс — единение со Христом, вселяющийся Дух, преображение от славы в славу, новое творение — как обоживающую устремлённость спасения. Цель — не просто прощение, но причастие Божественной жизни: чтобы верные стали «причастниками Божеского естества» (2 Пет. 1:4), сообразными образу Сына (Рим. 8:29), исполненными «всею полнотою Божиею» (Еф. 3:19). Это обожение — человечество, возведённое благодатью в общение с Богом, причащающееся Духом прославленному человечеству воскресшего Христа. Греческие отцы нашли у Павла библейское основание этого учения: что Бог стал человеком, дабы человек обожился, и что весь Павлов язык бытия «во Христе», ношения образа небесного (1 Кор. 15:49) и преображения в тот же образ (2 Кор. 3:18) описывает именно это восхождение (Афанасий, О воплощении 54; Златоуст, Бес. на Рим. на Рим. 8; ср. Лосский, Мистическое богословие Восточной Церкви, 1944; см. Theosis и The Eastern Reading of Paul). В этом прочтении апостол благодати есть также и апостол обожения: то же благовестие, которое оправдывает нечестивого, вводит его, во Христе и Духом, в саму жизнь Бога.

См. также

Grace and Righteousness — оправдание как дверь в это причастие
The Damascus Road — отождествление Христа со Своими членами как корень учения о Теле Христовом
The Eastern Reading of Paul — святоотеческое прочтение причастной сотериологии Павла
Theosis — обожение как цель нового творения
Ecclesiology — Церковь как Тело Христово

References

The Holy Bible, King James Version. The Epistles to the Romans, First and Second Corinthians, Galatians, Ephesians, Colossians; the Second Epistle of Peter; the Acts of the Apostles.
John Chrysostom. Homilies on the Epistle to the Romans. Trans. in Nicene and Post-Nicene Fathers, Series I, Vol. 11.
Athanasius of Alexandria. On the Incarnation. Trans. in Nicene and Post-Nicene Fathers, Series II, Vol. 4.
Sanders, E. P. Paul and Palestinian Judaism. Philadelphia: Fortress Press, 1977.
Lossky, Vladimir. The Mystical Theology of the Eastern Church. London: James Clarke, 1957 (orig. 1944).