Златоуст и апостол

Никто в христианской традиции не читал Павла более внимательно и не любил его более пламенно, чем свт. Иоанн Златоуст (ок. 349–407), чьи непрерывные беседы на каждое Павлово послание суть высшее святоотеческое толкование апостола и чьи семь слов О похвалах святому Павлу суть самая горячая дань, какую один святой когда-либо воздал другому. Этот файл обозревает Павловы беседы Златоуста, его панегирики, его пастырский и нравственный метод истолкования и его прочтение благодати, добродетели и личности «апостола» — становой хребет восточного прочтения Павла.

Традиция: Общеправославная (апостол)

Любитель Павла

Преданность Златоуста Павлу была знаменита ещё при его жизни и стала частью его предания. Он проповедовал беседы стих за стихом на весь Павлов корпус, постоянно возвращался к Павлу в прочих своих проповедях и составил семь слов De laudibus sancti Pauli («О похвалах святому Павлу») — пространные, воспаряющие панегирики добродетели, трудам и любви апостола (Chrysostom, De laudibus sancti Pauli, Hom. 1–7; ed. and trans. Mitchell, The Heavenly Trumpet, 2000). В них он называет сердце Павла «сердцем Христовым», а самого апостола — человеком, который «превзошёл» ангелов в любви, выставляя его жизнь как явление того, чем может стать человеческая природа, объятая и подкреплённая благодатью. Позднейшая традиция сохранила образ Златоуста, читающего Павла столь напряжённо, что апостол являлся ему для беседы, — агиографический мотив, впервые засвидетельствованный в греческих Житиях Златоуста [Disputed: предание о том, что апостол Павел являлся Златоусту, когда тот писал, нашёптывая ему на ухо, есть позднейшая агиографическая традиция (встречающаяся в византийских Житиях и в Житии Златоуста Георгия Александрийского) и сообщается здесь именно как таковое, а не как факт, согласно правилу о свидетельствах]. Каково бы ни было предание, документально засвидетельствованная действительность состоит в том, что проповедь Златоуста сделала Павла живым для грекоязычной Церкви, как ни для какой иной традиции (см. St. John Chrysostom).

Павловы беседы

Гомилетические толкования Златоуста охватывают весь корпус: Беседы на Послание к Римлянам (32 беседы), на 1 Послание к Коринфянам (44) и 2 Послание к Коринфянам (30), на Послание к Галатам (непрерывное толкование, а не отдельные беседы), на Послание к Ефесянам, к Филиппийцам, к Колоссянам, 1–2 Послания к Фессалоникийцам, Пастырские послания, к Филимону и к Евреям — большая часть которых переведена в Nicene and Post-Nicene Fathers, Series I, Vols. 11–14 (собственно Павловыми томами являются 11–13). Эти беседы суть самое полное святоотеческое обращение с Павлом из существующих, и они задали мерило для православной Павловой экзегезы: в особенности Беседы на Послание к Римлянам почитаются экзегетическим шедевром Златоуста (перевод в NPNF I/11).

Его метод — это антиохийский метод, внимательный к буквальному и историческому смыслу, к течению Павлова рассуждения, к поводу и слушателям, — соединённый с неустанным нравственным и пастырским приложением. Златоуст изъясняет текст внимательно, а затем обращает его на своих слушателей: всякое учение устремляется к покаянию, милостыне, смирению и деланию добродетели. Он читает Павла не как залежь отвлечённых положений, но как живого пастыря, всякое слово которого исполнено любви к его церквам (Mitchell, The Heavenly Trumpet, 2000; Hill, introduction to Theodoret’s Commentary, 2001).

Благодать и синергия в Павле Златоуста

В центральных Павловых темах Златоуст есть классический восточный голос. Изъясняя Послание к Римлянам, главы 3–5, он настаивает, что оправдание есть щедрый дар Божий, превосходящий простое снятие вины: Бог «не только освободил нас от наказания, но и соделал праведными», подавая праведность и жизнь как дар недостойным (Chrysostom, Homilies on Romans 7, on Rom. 3:24–27; Hom. Rom. 10, on Rom. 5; trans. NPNF I/11; см. Grace and Righteousness). И всё же Златоуст равно настаивает на человеческом содействии: благодать не принуждает, и верующий должен отзываться, трудиться и пребывать. Он держит вместе, без напряжения, первенство благодати («не от дел, чтобы никто не хвалился», Еф. 2:9) и необходимость свободного отклика (Флп. 2:12–13) — синергию (συνέργεια) благодати и воли, которая свойственна греческим отцам. Сам Павел есть тому его доказательство: гонитель, соделанный апостолом по благодати, который затем «более всех их потрудился» (1 Кор. 15:10), есть для Златоуста сам образ благодати воспринятой и благодати, с которой содействовали (Chrysostom, De laudibus 1–2; Mitchell 2000; см. Persecutor to Apostle).

Личность апостола как довод

Отличительной чертой Павлова истолкования Златоуста является то, что он читает личность апостола — его страдания, его любовь, его смирение, его ревность — как саму по себе проповедь. Перечень бедствий во 2 Послании к Коринфянам, главе 11, «жало в плоть» и сила, совершающаяся в немощи (2 Кор. 12:7–10), слёзы и болезнования о его церквах, готовность быть «отлучённым от Христа» за своих сродников (Рим. 9:3) — на всём этом Златоуст останавливается как на живом воплощении благовестия, которое проповедовал Павел. Для Златоуста жизнь Павла есть его богословие, сделанное зримым: крест, новое творение, любовь, которая «всё переносит» (1 Кор. 13:7), видимы в самом апостоле. Вот почему панегирики суть не простая похвала, но экзегеза: показывая добродетель Павла, Златоуст изъясняет преображающую силу той благодати, которую Павел проповедовал (Mitchell, The Heavenly Trumpet, 2000).

Наследие Златоуста как истолкователя

Беседы Златоуста стали той призмой, через которую византийский и православный мир читал Павла. Они извлекались в катены (цепи святоотеческих комментариев), переводились и подражались и были сделаны основой богослужебного и монашеского чтения; позднейшие византийские толкователи, такие как Икумений и Феофилакт Охридский, обильно черпали из него. До сего дня Православная Церковь читает Павла во многом глазами Златоуста — пастырски, нравственно и с той пламенной любовью к апостолу, которую воплотил златоустый проповедник. Он есть, в православной памяти, не просто толкователь Павла, но истиннейший ученик апостола в искусстве проповедовать благовестие благодати (см. The Eastern Reading of Paul; о самом Златоусте — St. John Chrysostom).

См. также

References

  • John Chrysostom. Homilies on the Epistle to the Romans, Homilies on First and Second Corinthians, Commentary on Galatians, and homilies on the other Pauline letters. Trans. in Nicene and Post-Nicene Fathers, Series I, Vols. 11–13. Buffalo: Christian Literature Company, 1889.
  • John Chrysostom. Homilies on the Praises of St. Paul (De laudibus sancti Pauli). Trans. and ed. Margaret M. Mitchell, The Heavenly Trumpet: John Chrysostom and the Art of Pauline Interpretation. Louisville: Westminster John Knox, 2000.
  • Hill, Robert Charles. Introduction to Theodoret of Cyrus, Commentary on the Letters of St. Paul. Brookline: Holy Cross Orthodox Press, 2001.