Андрей в Византии и у славян

Распространение Жития: текст, достаточно популярный в Византии, чтобы сохраниться во многих рукописях и породить самостоятельно ходящий апокалипсис, но чья полнейшая рецепция пришла у славян, где ранний славянский перевод перенёс и влахернское видение (в праздник Покрова), и апокалипсис (в славянскую словесность конца времён). Этот файл прослеживает рукописное послежитие за двумя весьма разными рецепциями.

Традиция: Византийская (Константинопольская); рецепция преимущественно Русская Православная

Популярный византийский текст

Каков бы ни был исторический статус его героя, Житие св. Андрея Юродивого было, как текст, византийским успехом. Оно сохранилось в значительном числе греческих рукописей — основе критического издания Рюдена — уровень сохранности, что отмечает его как популярное благочестивое чтение, а не как малоизвестный или окраинный труд (Rydén, ed., The Life of St Andrew the Fool, 2 vols., Uppsala, 1995, о рукописной традиции; Ivanov, Holy Fools in Byzantium and Beyond, trans. Franklin, Oxford, 2006, о популярности Жития). Его протяжённость, его живые городские сцены, его видения иного мира и прежде всего его апокалипсис сделали его книгой, которую люди хотели читать и переписывать. Апокалиптический раздел в особенности зажил собственной жизнью, ходя отдельно как Апокалипсис Андрея Салоса и питая широкий поток византийской словесности конца времён (Oxford Dictionary of Byzantium, s.v. “Andreas Salos, Apocalypse of”; см. Эсхатология и видения).

И однако — как отмечено в Имя и почитание — византийская популярность Жития как чтения не была уравновешена великим почитанием. Андрей поминался в синаксариях, и его книгу любили, но греческий мир не возвёл великого праздника вокруг него или влахернского видения; Покров остался в Византии самое большее малым обрядом (Ivanov, Holy Fools, 2006, об ограниченном византийском почитании и греческой маргинальности праздника). Византийский Андрей был святым, которого более читали, нежели святым, которого хранили.

Славянский перевод и славянская рецепция

Решающий поворот пришёл со славянами. Житие было переведено на церковнославянский — рецепция ранняя, часть великого перенесения византийской религиозной словесности на Русь и к южным славянам в веках после крещения — и у славян оно читалось с напряжённостью, что превзошла его греческую рецепцию (Ivanov, Holy Fools, 2006, о славянском переводе и славянской рецепции Жития). Две из составляющих Жития нашли в славянском мире рецепцию, куда бо́льшую той, что была у них дома.

Влахернское видение стало Покровом. Видение покрова Девы, малое в византийском календаре, стало на Руси основанием великого праздника Покрова 1 октября — традиционно установленного при князе Андрее Боголюбском в двенадцатом веке — одного из самых любимых праздников русского церковного года (см. Праздник Покрова и его славянский расцвет). Через Покров центральное видение Жития вошло в глубинную структуру русской преданности.

Апокалипсис питал славянскую эсхатологию. Апокалипсис Андрея Салоса был равным образом переведён и впитан в славянскую апокалиптическую традицию, где чаяние конца имело долгую и живую жизнь (Ivanov, Holy Fools, 2006; см. Эсхатология и видения). Пророчество юродивого о последних днях стало частью славянского религиозного воображения о закрытии истории.

Итог есть асимметрия, что определяет послежитие Андрея: византийский текст, чьи два величайших вывоза — Богородичный праздник и апокалипсис — оба расцвели полнее всего не в империи, что его произвела, но в славянских землях, что его восприняли.

Почему рецепция разошлась

Почему Житие пустило столь более глубокие корни у славян, нежели у греков, не вполне отвечаемо, но несколько причин обыкновенно отмечаются, и лучше держать их вместе. Славянские церкви восприняли византийскую словесность как драгоценное наследие и читали её с жаром относительно новообращённых; образ покрова Девы отвечал глубокой русской потребности в Матери Божией как защитнице земли, служимой параллельно великими Богородичными иконами; народные связи даты 1 октября связали праздник с ритмом северного года; и превращение Житием Андрея в «скифа» — северянина — предложило позднейшим славянским читателям ощутимое сродство (хотя это последнее есть отзвук, а не причина; см. Имя и почитание). Прежде всего, славянский мир развил собственную цветущую традицию юродства — юродивые Новгорода, Пскова и Москвы, — для которой Житие Андрея было основополагающей моделью, так что текст читался не как чужеземная диковина, но как грамота живого родного призвания (Ivanov, Holy Fools, 2006, о русской традиции юродивого; см. Традиция юродства после Андрея).

Распространение и источниковедческая проблема

Рукописное послежитие относится также, косвенно, к источниковедческому вопросу. Широкое распространение Жития и самостоятельное хождение его апокалипсиса являют текст, ценимый и передаваемый как назидательная словесность и пророчество — переписанный ради того, чему он учил, и ради праздника и чаяния, что он питал, а не сохранённый как архивная запись о документированном человеке. Это согласно с чтением, преобладающим среди специалистов, что Житие есть литературный и благочестивый труд, а не биография (см. Методология). Самое то, что заставило Житие странствовать, — его богатство как повести, видения и пророчества — есть то, что делает его сомнительным свидетелем истории; а его славянский расцвет, величайший факт его рецепции, покоится на празднике и учении, что стоят независимо от историчности юродивого. Распространение, то есть, есть распространение книги и праздника, что она посеяла, и именно на этом твёрдом основании — а не на восстановимой биографии — стои́т подлинное место Андрея в православной истории.

См. также

References

  • Rydén, Lennart, ed. and trans. The Life of St Andrew the Fool. 2 vols. Studia Byzantina Upsaliensia 4. Uppsala: Acta Universitatis Upsaliensis, 1995. (Греческая рукописная традиция; основа распространения текста.)
  • Ivanov, Sergey A. Holy Fools in Byzantium and Beyond. Trans. Simon Franklin. Oxford: Oxford University Press, 2006. (Византийская популярность Жития и ограниченное почитание; славянский перевод; славянская рецепция; русская традиция юродивого.)
  • Oxford Dictionary of Byzantium. Ed. Alexander Kazhdan et al. New York: Oxford University Press, 1991. S.v. “Andrew Salos” and “Andreas Salos, Apocalypse of.” (Самостоятельное хождение апокалипсиса; почитание.)