Духовное наставление в Житии

Под апокалипсисом и видениями Житие есть книга духовного наставления — нравственное и аскетическое учение, которое Андрей даёт Епифанию о добродетелях и пороках, смирении, милостыне, целомудрии, молитве и рассуждении духов. Этот файл собирает наставление, что несёт Житие, читаемое как учение, что передаёт текст под именем Андрея, а не как записанные слова исторического старца.

Традиция: Византийская (Константинопольская)

Учение под личиной

Парадокс учения юродивого в том, что оно должно быть сокрытым, чтобы быть данным: салос, что играет безумца перед толпой, не может проповедовать, и потому Житие доставляет мудрость Андрея в одном месте, где личина может спасть, — в частной беседе с его учеником Епифанием (Nikephoros, Life of St Andrew the Fool, ed. and trans. Lennart Rydén, Studia Byzantina Upsaliensia 4, Uppsala, 1995, vol. 2, диалоги; см. Ученик Епифаний и диалоги). Что толпа слышит как бред, ученик слышит как наставление; читатель допущен ко второму слышанию. Учение посему неотделимо от формы: это мудрость юродивого, изречённая за спиной у мира.

Существо наставления

Наставление простирается по стандартной области византийского аскетического и нравственного научения, и его упоры суть те, каких можно ожидать от жизни, которую ведёт Андрей.

Смирение и война с тщеславием. Корень всего Андреева призвания есть бегство от человеческой хвалы, и его наставление возвращается к смирению как основанию духовной жизни. Сама стратегия юродства — быть презираемым, дабы никакая честь не могла растлить душу, — сама есть учение о тщеславии, разыгранное в образе и изложенное в диалогах (Nikephoros, Life, ed. Rydén 1995; Ivanov, Holy Fools in Byzantium and Beyond, trans. Franklin, Oxford, 2006, о противотщеславном ядре идеала салоса). Жизнь Андрея есть его первый урок: святость безопаснее всего, когда она незрима.

Милостыня и добровольная нищета. Житие делает Андрея человеком, что не хранит ничего, раздавая бедным всё, что получает (Nikephoros, Life, ed. Rydén 1995, о тайной милостыне; см. Аскеза и сокрытая жизнь). Наставление соответствует деланию: милосердие к бедным и отрешённость от имущества полагаются средоточными для христианской жизни, в долгом святоотеческом ряду, что видит в милостыне таинство любви и стяжание сокровища на небе (ср. Мф. 6:19–21; 25:31–46 — предание, в котором стои́т наставление Андрея).

Целомудрие и борьба со страстями. Поставленное в искушениях имперского города — его тавернах, притонах и улицах, — Житие даёт Андрею повод учить о чистоте и обуздании страстей и изображает его воюющим против бесов похоти и избавляющим от них других (Nikephoros, Life, ed. Rydén 1995, эпизоды искушения и избавления; Ivanov, Holy Fools, 2006, о городской обстановке нравственной драмы). Учение есть общая аскетическая мудрость бдения, молитвы и хранения сердца, наделённая живостью городом вокруг него.

Молитва и рассуждение духов. В основании всего лежит сокрытая жизнь молитвы, что скрывает юродство, и наставление одобряет непрестанную молитву и рассуждение духов — способность, которую Житие приписывает Андрею, читать сердца и отличать действие благодати от действия бесов (Nikephoros, Life, ed. Rydén 1995, о молитве и рассуждении; ср. предание Иисусовой молитвы как сокрытой дисциплины). Рассуждение представлено как плод сокрытой молитвы и смирения, а не как приём, — дар, данный тому, кто сделал себя ничем.

Промысл, милость и надежда для грешников. Повторяющаяся нота в диалогах — широта Божией милости и действия промысла, в том числе в жизнях грешников, которых осуждает мир; юродивый, что живёт среди презираемых, учит надежде, что достигает низших (Nikephoros, Life, ed. Rydén 1995, диалоги о промысле и милости; Ivanov, Holy Fools, 2006). Это наставление того, чья вся жизнь проведена на дне общественного и нравственного порядка, и оно несёт акцент этой солидарности.

Характер учения

Взятое вместе, наставление не своеобычно, но представительно: это магистральное византийское аскетическое и нравственное богословие, наделённое особой окраской благодаря месту наблюдения юродивого — снизу, с улиц, из добровольного унижения. Это стоит проговорить, ибо это относится к тому, как надлежит оценивать учение. Его ценность не зависит от того, чтобы оно было собственными словами исторического Андрея; оно сто́ит чтения, ибо есть сжатая и живая передача мудрости предания о смирении, милости, чистоте и молитве, изложенная в памятном обрамлении юродивого. Житие в этом отношении есть катехизис в повествовательной форме — учение Церкви о сокрытой жизни, несомое в повести о человеке, который скрывался.

Как верно читать наставление

Согласно репозиторной методологии, наставление читается как учение, что передаёт Житие под именем Андрея, а не как документированные изречения исторического старца (METHODOLOGY §3.5; см. Методология). Это та же дисциплина, что применяется во всём собрании, и та же, что флагман Ксении применяет к святой тонких источников: где слова не могут быть удостоверены как собственные слова лица, они приемлются как учение предания, несомое в его Житии, ценное как таковое и честно означенное как таковое. Наставление Андрея Епифанию посему лучше всего читать так, как Церковь всегда читала назидательные диалоги отцов и юродивых, — ради мудрости и ради обращения, что оно совершает в читателе, — тогда как исторические вопросы о говорящем держатся, без смущения, на своём собственном месте.

См. также

References

  • Nikephoros (attrib.). The Life of St Andrew the Fool. Ed. and trans. Lennart Rydén. 2 vols. Studia Byzantina Upsaliensia 4. Uppsala: Acta Universitatis Upsaliensis, 1995. (Диалоги с Епифанием; наставление о смирении, милостыне, целомудрии, молитве, рассуждении, промысле и милости.)
  • Ivanov, Sergey A. Holy Fools in Byzantium and Beyond. Trans. Simon Franklin. Oxford: Oxford University Press, 2006. (Противотщеславное ядро идеала салоса; городская нравственная драма; учение Жития.)
  • Писание: Мф. 6:19–21 (сокровище на небе); Мф. 25:31–46 (милость к меньшим); аскетическое предание о смирении, целомудрии и молитве, в котором стои́т наставление.
  • METHODOLOGY.md §3.5, this repository.