Проповедь и попечение

Под столкновениями с императорами лежал обыденный труд великого епископа: ежедневная проповедь, из которой выросли почти все книги Амвросия; духовная, аллегорическая экзегеза Ветхого Завета, которая влекла толпы Медиолана и отворила Писание для Августина; катехизация и пасхальные крещения, принимавшие городских обращённых; и неустанное пастырское попечение — третейский суд, ходатайство за осуждённых, помощь бедным и пленным, — которое осаждало его дом. Этот файл описывает облик того обыденного труда, который великие публичные драмы лишь прерывали.

Традиция: Общеправославная традиция (отец Церкви) / латинская

Проповедник

Амвросий был прежде всего и постояннее всего проповедником. Он проповедовал на регулярных литургических собраниях, часто ежедневно в течение Великого поста и пасхального времени, и его проповедь была мастерской его богословия: почти каждое прозаическое сочинение, что он оставил, началось как проповеди — Hexameron как гомилии, произнесённые в течение одной недели, De Mysteriis и De Sacramentis как катехизы новокрещёным, трактаты о патриархах и о девстве как расширенные обращения (см. Таинства и Hexameron и De Virginibus). Читать Амвросия — это в значительной мере читать епископа, говорящего со своей паствой.

Определяющей чертой этой проповеди было её духовное, аллегорическое чтение Ветхого Завета, перенятое у греческих отцов и у Филона и Оригена, посредством которого жёсткая или соблазнительная поверхность еврейских Писаний выдавала под собою христианский и нравственный смысл. Это было самым значимым, что было в его кафедре, потому что именно оно достигло Августина. Августин пришёл в Медиолан манихеем, презиравшим антропоморфизмы и патриаршие повествования Ветхого Завета; услышав, как Амвросий проповедует те же самые тексты духовно — отдёргивая «таинственный покров» и применяя павлово правило, что «буква убивает, а дух животворит» (2 Кор. 3:6), — растворило возражение, преграждавшее ему путь к вере (Augustine, Confessions 6.4; см. Крещение блж. Августина). То, ради чего Августин пришёл сначала, — прославленное красноречие — удержало его; то, ради чего он остался, было самим содержанием (Augustine, Confessions 5.13–14).

За проповедью стояла прославленная манера учения Амвросия. Августин оставил незабываемый образ того, как застал епископа читающим в молчании, его глаза двигались по странице, тогда как голос безмолвствовал, — сцена, породившая собственную научную литературу (см. Крещение блж. Августина для обсуждения), но в контексте просто показывающая человека, оберегавшего своё скудное время для Писаний за натиском дел (Augustine, Confessions 6.3).

Катехизатор

В церкви, где крещение взрослых ещё было нормой и сосредоточивалось на пасхальном бдении, пастырский год епископа восходил к крещению competentes — записанных к пасхальному просвещению. Структуру, лежащую под этим, стоит изложить, потому что катехизаторские труды Амвросия имеют смысл только на её фоне. Обращённый обычно вступал сначала в долгий, неопределённый по сроку чин оглашенных, которые слушали Писания и проповедь, но отпускались прежде евхаристии и могли пребывать в этом состоянии годами — сам Амвросий, как и Августин, был оглашенным со стажем. Когда оглашенный решал креститься на грядущую Пасху, он подавал своё имя в начале Великого поста и переходил в напряжённый, ограниченный по времени чин competentes или electi, «записанных», которые теперь были кандидатами всерьёз. Через сорок дней Великого поста их катехизировали ежедневно, испытывали, заклинали и приготовляли — Амвросий упоминает traditio и redditio symboli, передачу и возвращение Символа веры, посредством которых кандидат получал правило веры, а затем читал его наизусть, — причём весь этот ритм нарастал к пасхальному бдению, когда их крестили, миропомазывали и впервые допускали к евхаристии, а затем в течение светлой седмицы Пасхи вводили, как просвещённых, в смысл того, что они претерпели (Ambrose, De Sacramentis 1.1, Explanatio Symboli; см. Таинства и Hexameron). Великопостно-пасхальный цикл был, таким образом, не просто календарём Церкви, но её конвейером по изготовлению христиан, и проповеднический год епископа был сформирован им.

Амвросий катехизировал кандидатов в течение Великого поста, а после их крещения, в светлую седмицу, проводил их через смысл обрядов, которые они только что приняли. Эта мистагогия сохранена в De Mysteriis и, в более полной и более грубой форме, в De Sacramentis, которое представляется подлинной стенографической записью его проповедей пасхальной седмицы новокрещёным (см. Таинства и Hexameron). Эти сочинения, помимо своей пастырской цели, суть единственное лучшее свидетельство, какое у нас есть, о крещальных, миропомазательных и евхаристических обрядах Медиолана четвёртого века: отречение, отверзение слуха (Effeta), помазания, нисхождение в купель и евхаристия, что следовала за этим (Ambrose, De Mysteriis 1–9; De Sacramentis 1–6).

Причина, по которой объяснение обрядов должно было ждать до крещения, сама по себе есть черта практики четвёртого века: disciplina arcani, «дисциплина тайны». Глубочайшие таинства веры — смысл евхаристии и купели, слова Символа и молитвы Господней, сами обряды просвещения — не должны были раскрываться перед некрещёными, но оберегались и открывались лишь тем, кто прошёл сквозь воду. Амвросий ясно излагает этот принцип в начале De Mysteriis: теперь, когда настала пора мистагогии, «время говорить о таинствах и изложить самый смысл таинств, которые до крещения не могли быть объяснены непосвящённым» — ибо «свет таинств изливается на тех, кто менее всего его ожидает, действеннее, чем если бы ему предшествовало некое слово» (Ambrose, De Mysteriis 1.2 [PL 16:389]; trans. NPNF II/10). Вот почему его катехизация competentes в течение Великого поста останавливалась на Писании и нравственном приготовлении, тогда как объяснение таинств приберегалось для новопросвещённых на пасхальной седмице. Disciplina arcani — это дисциплина, придающая мистагогическим проповедям их драматическое строение — раскрытие, удержанное до ночи крещения, — и она же есть причина, по которой эти тексты читаются как посвящение в оберегаемую тайну, а не как обычное наставление.

Самым знаменитым из его оглашенных был Августин, которого Амвросий крестил на пасхальном бдении 387 года вместе с сыном Августина Адеодатом и его другом Алипием (Augustine, Confessions 9.6; см. Крещение блж. Августина). Но Августин был одним из целого города: каждую Пасху Амвросий изливал из купели свежую когорту медиоланских христиан, и отточенные, настоятельные, насыщенные образами катехизы уцелели потому, что обыденный труд епископа по изготовлению христиан стоил того, чтобы быть записанным.

Осаждаемый пастырь

Третья нить этого труда была попечением — прямым, личным, бесконечным. Августиновский портрет дома Амвросия — это место под постоянной осадой «толпами занятых людей, чьим немощам он служил», так что всякий, желавший слуха епископа, должен был дожидаться своей очереди и часто уходил неудовлетворённым (Augustine, Confessions 6.3). Часть этого попечения достигала уровня высокой политики — Амвросий ходатайствовал перед императорами за осуждённых и проскрибированных, настаивал на милости, а при Каллинике и после Фессалоники противопоставил дисциплину Церкви имперской жестокости (см. Амвросий и императоры). Многое было смиреннее: третейское разбирательство споров (епископы в ту пору обычно служили судьями в audientia episcopalis; см. Кафедра Медиолана), помощь бедным, кормление голодных в голод, выкуп пленных, погребение мёртвых.

Ходатайство за осуждённых было не общим местом, а зафиксированной практикой с именами. Амвросий ходатайствовал о милости вслед за узурпациями, когда инстинктом победившего императора были проскрипция и конфискация. После падения узурпатора Максима он ходатайствовал за скомпрометированных провалившимся режимом; и наиболее поразительно — в деле Присциллиана, испанского аскета, казнённого за ересь императором Максимом в Трире около 385 года, — Амвросий вместе с Мартином Турским воспротивился пролитию крови ради догматического дела и прервал общение с епископами, которые добились этой смерти, отказавшись сделать Церковь стороной в смертном приговоре за ересь (Ambrose, Ep. 30 [Maur. 24] о его посольствах в Трир; см. Амвросий и императоры). Образец согласуется со всем его пониманием служения: епископ стоял между осуждённым и палачом, и милость, которую он настаивал перед императорами, была той же милостью, что он являл в собственном суде.

Надгробный оратор

Среди пастырских жанров, которые упражнял Амвросий, надгробная речь (laudatio funebris, воцерковлённая в христианское употребление) стала особенно его собственной, и четыре уцелели, чтобы обозначить её размах. Жанр был унаследован от классического Рима — публичная похвала великим мёртвым, — но Амвросий переделал его в христианскую проповедь о смерти и воскресении, сплавив утешение философов (Цицерона, Сенеки, стоической и неоплатонической consolatio) с надеждой евангелия, так что скорбь не просто утишается, но преображается обетованием восстающего тела.

Впервые он произнёс эту форму над собственным братом. De Excessu Fratris Satyri — две речи о Сатире, около 378 года: первая произнесена на погребении, вторая на седьмой или тридцатый день — превращает частную скорбь в публичное утешение, причём первая речь — плач и дань, а вторая — пространный довод о благости смерти и достоверности воскресения, развивающий ту же тему, что и De Bono Mortis (Ambrose, De Excessu Fratris 1–2 [PL 16:1345ff]; trans. NPNF II/10; см. Человек и кафедра и Таинства и Hexameron).

Затем он перенёс эту форму в публичную сферу с двумя государственными речами великой политической деликатности. De Obitu Valentiniani (392) восхвалила молодого Валентиниана II, найденного мёртвым в Вьенне — самоубийством или убийством, источники спорят, — и Амвросий, который сталкивался с двором отрока из-за базилики, должен был теперь почтить его; он отважился на нежный и богословски дерзновенный довод, что оглашенный император, желавший крещения от руки самого Амвросия и умерший прежде его принятия, был тем не менее очищен своим желанием и благочестием (Ambrose, De Obitu Valentiniani; trans. Liebeschuetz, TTH 43). De Obitu Theodosii (395), произнесённая через сорок дней после смерти Феодосия Великого — императора, чьего публичного покаяния Амвросий потребовал после Фессалоники (см. Феодосий и Фессалоника) — наиболее политическая из всех: перед войском и отроками-наследниками Амвросий восхвалил смирение и веру усопшего императора, обеспечил верность войск Феодосиеву дому и вплёл легенду об обретении Еленой Животворящего Креста, чтобы привязать династию к кресту Христову (Ambrose, De Obitu Theodosii; trans. Liebeschuetz, TTH 43). В каждой из них держится характерный амвросианский сплав: утешение пастыря и обращение государственного мужа, врачевание душ и управление империей, произнесённые единым голосом над открытой могилой.

Музыка паствы

Одно пастырское нововведение этих лет переживёт всё прочее. Во время кризиса базилики 386 года, чтобы поддержать никейскую паству сквозь долгое бдение, пока имперские войска окружали церковь, Амвросий научил её петь — введя антифонную псалмодию и метрические гимны, сделавшие его отцом латинской гимнографии (Augustine, Confessions 9.7; см. Отец латинской гимнографии). Это началось как пастырская мера — нечто, что напуганный, измученный народ мог делать сообща сквозь ночь, — и стало одним из постоянных орудий западного богослужения. Весь этот предмет разбирается в Разделе 07; здесь он уместен лишь как напоминание, что даже наиболее долговечный вклад Амвросия в литургию родился из пастырской нужды под давлением.

См. также

References

  • Augustine of Hippo. Confessions 5.13–14 (coming to hear Ambrose); 6.3 (the silent reading; the besieged house); 6.4 (the spiritual exegesis); 9.6 (the baptism); 9.7 (the hymn-singing); trans. Chadwick (Oxford, 1991).
  • Ambrose of Milan. De Mysteriis and De Sacramentis [CSEL 73, ed. Faller]; De Mysteriis trans. NPNF II/10; both in FOTC 44 (trans. Deferrari). The catecheses on Christian initiation.
  • Ambrose of Milan. De Excessu Fratris Satyri 1–2 [PL 16:1345ff]; trans. NPNF II/10. The funeral orations and the theology of death.
  • Ambrose of Milan. De Obitu Theodosii [CSEL 73]; De Obitu Valentiniani [CSEL 73]; trans. Liebeschuetz and Hill, TTH 43. The state funeral orations.
  • Ambrose of Milan. De Mysteriis 1.2 [PL 16:389]; trans. NPNF II/10. On the disciplina arcani and the reservation of the mysteries to the baptized.
  • Ambrose of Milan. Epistula 30 [Maurist 24], on the embassies to Trier; trans. NPNF II/10. Context for his opposition to the execution of Priscillian and intercession after the usurpation of Maximus.
  • Paulinus of Milan. Vita Sancti Ambrosii 38–39, c. 422 (PL 14). On Ambrose’s manner of life and accessibility.
  • Ramsey, Boniface. Ambrose. London: Routledge, 1997, 30–55. On the pastoral and homiletic work.
  • Dudden, F. Homes. The Life and Times of St. Ambrose. 2 vols. Oxford: Clarendon Press, 1935, 1:111–160.