Прославление 1547

Александр Невский не был формально канонизирован почти три века после своей смерти в 1263 году. Местный культ возник сначала в Рождественском монастыре во Владимире, где покоилось его тело; его мощи были признаны там в конце четырнадцатого века, около времени Куликовской победы; и в 1547 году — на первом из великих церковных соборов, созванных митрополитом Макарием при молодом Иване IV, — он был прославлен для общерусского почитания как благоверный князь. Этот файл прослеживает путь от местного могильного культа до национального сонма, ставит прославление 1547 года в рамки намеренной программы канонизации Макария и показывает, как святой послужил легитимации московской великокняжеской и царской линии.

Традиция: Русская православная (Благоверный князь)

Местный культ во Владимире

Александр скончался в Городце на Волге 14 ноября 1263 года, возвращаясь из Орды, и был погребён в церкви Рождества Богородицы при Рождественском монастыре во Владимире, главном монастыре великокняжеского города (Life of Alexander Nevsky; trans. Zenkovsky 1974; Martin 2007). Именно там, вокруг его гробницы, началось почитание — не каким-либо соборным актом, но обычным образом, каким складывался ранний русский культ: через Житие, составленное в той же владимирской среде, через поминовение у гроба и через славу князя как защитника православной Руси против латинского Запада и страдальца на службе своему народу под монгольским игом (Schenk 2004; о Житии и его происхождении в Рождественском монастыре см. Житие Александра Невского).

Само Житие доставляет культу его основополагающее чудо, отнесённое к самому моменту погребения, — и методология этого собрания требует, чтобы оно сообщалось как рассказ Жития, а не утверждалось как исторический факт (METHODOLOGY §3.5). Текст повествует, что когда на отпевании чиновник митрополита (эконом) Севастиан приблизился, чтобы вложить обычную разрешительную грамоту (грамоту, молитву отпущения, читаемую для отходящей души) в руку мёртвого князя, Александр сам простёр руку и принял документ, как живой, а затем отнял её — знамение, говорит Житие, прославления Богом Своего служителя (Life of Alexander Nevsky; trans. Zenkovsky 1974). Эпизод «духовной грамоты» или разрешительного письма — один из самых знаменитых в традиции об Александре; он стоит в Житии и его позднейших редакциях как их свидетельство о святости князя, сообщаемое здесь как таковое, а не как удостоверенное событие (METHODOLOGY §3.5; Schenk 2004).

[Disputed: чудо погребальной разрешительной грамоты не является в одном и том же виде во всех пластах традиции. Оно несётся в *Житии Александра Невского* и разработано в позднейших, послеканонизационных агиографических редакциях, и степень, в какой оно принадлежит древнейшей реконструированной редакции (обыкновенно датируемой 1280-ми годами) против расширенных шестнадцативечных версий, связанных с кругом Макария, есть дело текстологической реконструкции, а не установленный факт (Likhachev, on the redactions of the *Life*; Schenk 2004). Оно прикреплено здесь к *Житию*/позднейшим редакциям как их рассказ согласно METHODOLOGY §3.5.]

Признание мощей

Решающий шаг к святости пришёл в конце четырнадцатого века, когда мощи были обретены и признаны в Рождественском монастыре, — развитие, которое традиция связывает с великим московским военным моментом эпохи, победой Дмитрия Донского над монголами при Куликове (1380). Признание нетленных мощей Александра, сообщение о видении, предшествовавшем их обретению, и их возвышение в монастырской церкви снабдили культ телесным средоточием, какого требовало средневековое почитание, и придали ему свежий толчок в поколении, начинавшем воображать сопротивление Орде (Schenk 2004; Martin 2007; о мощах, покоившихся во Владимире до перенесения Петром, см. Пётр Великий и Лавра).

[Disputed: точный год признания мощей дан в традиции и науке разно — 1380 или 1381, то есть в непосредственной связи с Куликовским походом 1380 года. Источники привязывают событие к Куликовскому моменту, но не закрепляют точный год единообразно, и его следует трактовать как ок. 1380–1381 годов, а не как единую достоверную дату (Schenk 2004; Martin 2007).]

Признание мощей также стимулировало литературную сторону культа. Были произведены новые и расширенные редакции Жития, обостряющие священный и патриотический регистры портрета князя, так что развивающееся почитание и развивающийся текст питали друг друга на протяжении четырнадцатого и пятнадцатого веков (Likhachev, on the redactions; Schenk 2004; см. Житие Александра Невского). К началу шестнадцатого века Александр был утвердившимся местным святым Владимира, имевшим тело, чудесное сказание и растущее агиографическое досье — всё, что нужно культу, кроме формального, общерусского признания, какое мог дать лишь церковный собор.

Макарьевские соборы 1547 и 1549 годов

Это признание пришло с программой митрополита Московского Макария. Макарий, митрополит с 1542 года и центральный церковный деятель раннего правления Ивана IV, намеренно вознамерился собрать, упорядочить и возвысить святых Русской земли — составить национальный сонм, соразмерный притязанию Москвы быть сердцем Православия. Орудиями стали два церковных собора, собор 1547 года и второй собор 1549 года, созванные в Москве и возглавленные Макарием, которые вместе канонизировали беспрецедентное число русских святых, возведя местные и областные культы в ранг общерусского (общего) или более широкого почитания (Golubinsky, on the history of Russian canonization; Martin 2007; Schenk 2004).

Александр Невский был среди святых, прославленных в этой программе, — канонизирован для общерусского почитания на соборе 1547 года как часть первой великой волны Макарьевских канонизаций (Golubinsky; Schenk 2004; Martin 2007). Акт не изобрёл его культа; он утвердил и сделал всеобщим почитание, уже два с половиной века насчитывавшее, переместив Александра из календаря Владимира в календарь всея Руси. Тот же порыв произвёл волну расширенных шестнадцативечных редакций Жития и его включение среди официальных житий святых, собранных Макарием в Великих Минеях Четиих (Velikie Minei Chetii), обширном минологическом своде, закрепившем канон русской святости (Likhachev; Schenk 2004; см. Житие Александра Невского).

Макарьевские соборы принадлежат узнаваемому моменту консолидации. Они заседали в годы около венчания Ивана IV на царство в 1547 году — первого московского правителя, принявшего этот титул, — и образуют, вместе с собором Стоглава 1551 года, согласованное усилие устроить Русскую Церковь и снабдить новое царство полным аппаратом православной империи: упорядоченной литургией, дисциплинированным клиром и каноном национальных святых (Martin 2007; Bushkovitch 1992). Канонизация в таком масштабе была актом Церкви и государства вместе, и не случайно она сопровождала возвышение московского великого князя в цари.

Благоверный князь и легитимация линии

Александр был прославлен не как мученик, не как основатель монастыря и не как иерарх, но в отличительно русской категории благоверного князя (blagovernyi knyaz’) — мирского правителя, чтимого за защиту православной веры и православного народа. Категория имела свои прообразы в князьях-страстотерпцах Борисе и Глебе, первых канонизированных русских святых, и в Владимире Киевском, крестителе Руси; она чтила правителей, чья святость лежала в христианском упражнении (или христианской жертве) княжеской власти, а не в удалении от мира (Bushkovitch 1992; Schenk 2004; об основателе христианства Руси см. Святой Владимир Киевский). Для Александра титул шёл к князю, памятуемому как щит Православия против латинского Запада и как несущему бремя своего народа под Ордой, — хотя он стоял в напряжении с заключительным образом Жития, образом воителя, скончавшегося постриженным монахом, — напряжение, рассмотренное в другом месте этого собрания (см. Воитель или монах?).

Политическая логика прославления 1547 года ясна в этом свете. Московский правящий дом возводил своё происхождение через Александра Невского: его сын Даниил был основателем московской линии князей, и через Даниила великие князья, а ныне царь Московский притязали на Александра как на династического праотца (Martin 2007; Schenk 2004). Прославить Александра для общерусского почитания значило поэтому освятить корень царствующей династии — снабдить новое царство святым прародителем, который защищал Православие, отказался от унии с Римом и держал землю воедино под чужеземным владычеством. Святой легитимировал линию, а линия продвигала святого. Сонм Макария, заметным членом которого был Александр, связал воедино святость русского прошлого и власть московского настоящего, так что канонизация послужила идеологическому самостроению царства столь же прямо, как послужила благочестию (Schenk 2004; Bushkovitch 1992; Martin 2007).

Что 1547 год решил и чего не решил

Стоит точно отметить, чего достигло прославление. Оно не установило впервые, что Александр свят; культ, мощи, чудесное сказание и Житие — всё это предшествовало ему на поколения (Schenk 2004). Что сделал 1547 год — это сделал всеобщим почитание, обратил владимирского святого в святого всей Русской Церкви, и встроил его в официальный календарь и официальный минологий Московии в тот самый момент, когда Московия переосмысляла себя как царство и православную империю (Golubinsky; Martin 2007; Schenk 2004). Инструментализация, которая достигнет своей вершины при Петре Великом, обратившем средневекового антишведского воителя в покровителя своей балтийской империи, имеет здесь свою первую главу: в 1547 году Александр стал национальным святым, а национальный святой по определению доступен правителям нации (Schenk 2004; см. Пётр Великий и Лавра и Святой и нация).

Дисциплина, которую это собрание прилагает в другом месте, держится и здесь: святой, прославленный в 1547 году, князь летописей и символ позднейшего государственного делания суть три различные вещи, и акт 1547 года принадлежит истории московского политического богословия столь же, сколь истории благочестия (METHODOLOGY §4; Schenk 2004). Церковь почтила святого князя; царство приобрело святого предка; оба верны, и второе не отменяет первого.

См. также

References

  • The Life of Alexander Nevsky, in Serge A. Zenkovsky, ed. and trans. Medieval Russia’s Epics, Chronicles, and Tales. Rev. ed. New York: E. P. Dutton, 1974. (English translation and introduction; the burial in the Nativity Monastery at Vladimir; the absolution-document episode at the funeral, reported as the Life’s account.)
  • Schenk, Frithjof Benjamin. Aleksandr Nevskij: Heiliger – Fürst – Nationalheld. Eine Erinnerungsfigur im russischen kulturellen Gedächtnis (1263–2000). Cologne: Böhlau, 2004. (The definitive study of the cult and memory of Nevsky; the growth of the Vladimir cult, the recognition of the relics around Kulikovo, the 1547 glorification within the Macarian program, and the dynastic-legitimating function of the saint.)
  • Golubinsky, E. E. Istoriya kanonizatsii svyatykh v Russkoi Tserkvi (History of the Canonization of Saints in the Russian Church). 2nd ed. Moscow, 1903. (The classic account of Russian canonization, including the Macarian councils of 1547 and 1549 and the elevation of local cults to general veneration.)
  • Martin, Janet. Medieval Russia 980–1584. 2nd ed. Cambridge: Cambridge University Press, 2007. (The standard survey; Macarius, the councils of 1547–1549, the coronation of Ivan IV as tsar, and the Muscovite dynastic descent from Alexander through Daniil of Moscow.)
  • Bushkovitch, Paul. Religion and Society in Russia: The Sixteenth and Seventeenth Centuries. New York: Oxford University Press, 1992. (The blagovernyi knyaz’ category and the place of princely saints in Muscovite religious and political life; the consolidation of the Church under Macarius.)
  • Likhachev, Dmitri S. Studies on the Life of Alexander Nevsky and the poetics and redactions of Old Russian literature. (Cited for the layering of the redactions and the sixteenth-century expansions associated with the canonization; specific page references not given.)