Пётр Великий и Лавра

В 1724 году Пётр Великий велел перенести мощи Александра Невского в торжественном шествии из Владимира, где они покоились с 1263 года, в новый монастырь, который он основал в своей новой столице на Неве. Перенесение было актом имперской постановки: Пётр приурочил прибытие мощей к 30 августа, годовщине Ништадтского мира 1721 года, завершившего его долгую войну со Швецией, и так переосмыслил средневекового князя, разбившего шведов на Неве в 1240 году, как небесного покровителя своей антишведской балтийской столицы и её с трудом добытой победы. Этот файл прослеживает основание монастыря, перенесение и его новый праздник, намеренное демонашествление Петром образа святого, серебряную раку елизаветинских лет и рыцарский орден, носивший имя Александра, — имперское переосмысление святого.

Традиция: Русская православная (Благоверный князь)

Новая столица и новый монастырь

Пётр Великий основал Санкт-Петербург в 1703 году на болотистой дельте Невы, реки, на чьих берегах в 1240 году Александр одержал победу, давшую ему имя. В 1710 году Пётр повелел основать в новом городе монастырь, посвящённый Александру Невскому, — обитель, которая станет Александро-Невским монастырём, возведённым в ранг лавры в 1797 году при Павле I (Hughes 1998; Schenk 2004). Поставить монастырь князю-воителю Невы в городе на Неве было рассчитанным жестом: он связал новую, сырую, обращённую на Запад столицу с самым звучным православным прецедентом русской победы над шведским врагом на этой самой земле (Schenk 2004; Hughes 1998).

Жест покоился на географической фикции, и фикцию стоит назвать. Монастырь был поставлен там, где традиция полагала произошедшей Невскую битву, но действительное место сражения 1240 года лежало в другом месте по речной системе, при устье Ижоры, на некотором расстоянии от точки, которую избрал Пётр:

[Disputed: стоит ли Александро-Невский монастырь на действительном месте Невской битвы 1240 года, сомнительно. Монастырь был основан на месте, связываемом традицией с битвой, но сражение обыкновенно локализуют при слиянии Ижоры и Невы, в ином и более верхнем по течению месте; топографическое отождествление, лежащее в основе размещения монастыря, есть таким образом памятная традиция, а не установленный факт (Schenk 2004; Hughes 1998). Ирония — памятник битве, поставленный близ, но не на поле боя, — отмечена в науке.]

Для настоящей цели неточность едва ли имела значение. Что Петру было нужно — это ассоциация: святой, река, шведский враг, — и новый монастырь доставил её у порога столицы (Schenk 2004).

Перенесение мощей, 1723–1724

Средоточием программы было перенесение мощей Александра из Рождественского монастыря во Владимире, где они покоились с 1263 года и были признаны в конце четырнадцатого века, в новый монастырь в Санкт-Петербурге (Schenk 2004; Hughes 1998; о владимирском культе и мощах см. Прославление 1547). Мощи были подняты и начали своё путешествие в 1723 году, и после остановки шествие принесло их в Санкт-Петербург, куда они прибыли 30 августа 1724 года, принятые Петром с высочайшей торжественностью (Hughes 1998; Schenk 2004).

Дата была избрана не ради удобства. 30 августа было годовщиной Ништадтского мира, подписанного 30 августа (по старому стилю) 1721 года, который завершил Великую Северную войну и закрепил победу России над Швецией — войну, стоившую Петру двух десятилетий и принёсшую ему балтийские провинции и статус императора (Hughes 1998; Martin 2007; Schenk 2004). Приурочив прибытие мощей к этой годовщине, Пётр слил два антишведских торжества через пять веков: поражение Александром шведов на Неве в 1240 году и собственное поражение шведов, увенчанное миром 1721 года. Средневековый князь-воитель стал святым покровителем современной балтийской победы и столицы, выстроенной лицом к Балтике. Акт был, в самом точном смысле, имперским переосмыслением святого: культ тринадцатого века призван освятить империю восемнадцатого (Schenk 2004; Hughes 1998).

Новый праздник был установлен в ознаменование события — Перенесение мощей святого Александра Невского, празднуемое 30 августа, — который вошёл в русский календарь рядом со старшим днём его преставления (Schenk 2004; о праздниках см. Праздники и иконография). Новый праздник был таким образом сам памятью о Ништадте не менее, чем о святом, — литургический год, призванный нести геополитическое торжество династии.

Демонашествление образа

Вмешательство Петра простёрлось даже до того, как святой мог быть написан. Образ Александра, переданный Житием и старшей традицией, увенчивался его предсмертным постригом: князь-воитель, который, умирая, принял монашескую схиму и был погребён как схимонах Алексий (Life of Alexander Nevsky; trans. Zenkovsky 1974; см. Воитель или монах?). Это монашеское окончание естественно сформировало целую прядь его иконографии, которая могла изображать его в схиме, как постриженного монаха. Для целей Петра это было совершенно не то. Империи нужен был не аскет, а воин-государственник — княжеский воитель-покровитель, подобающий военной столице и победоносной династии, — и Пётр соответственно предписал, чтобы Александр изображался в княжеских, великокняжеских одеждах, а не в монашеском облачении (Schenk 2004; Hughes 1998).

[Disputed: точное содержание, формулировка и дата повеления Петра, чтобы Александр изображался князем, а не монахом, переданы неединообразно. Существо — указание имперской эпохи (обыкновенно относимое к 1720-м годам и часто связываемое с синодальным указом 1724 года), отвращающее от монашеского/схимнического образа в пользу княжеского, великокняжеского одеяния, — хорошо засвидетельствовано как политика, переформировавшая иконографию святого; точная форма приказа и сколь много в нём исходит от Петра лично против Святейшего Синода, действовавшего в его программе, сообщаются разно (Schenk 2004; Hughes 1998). Оно дано здесь как засвидетельствованная политика программы Петра, а не как дословный указ.]

Действием была намеренная секуляризация святого образа: святой, лишённый монашеского знака, указывавшего на отречение, и переоблачённый в регалии воителя-правителя, какого государство желало чтить. Это иконографический двойник всего перенесения — то же переосмысление кающегося монаха-князя в имперского военного покровителя, ныне перенесённое в краску и металл (Schenk 2004; о возникшем споре об образе см. Праздники и иконография и источниковедческое рассмотрение в Воитель или монах?).

Серебряная рака и орден

Имперский культ, основанный Петром, был усилен его преемниками. При императрице Елизавете (правила 1741–1762), дочери Петра, для мощей Александра в монастыре была заказана огромная серебряная рака и реликварий (рака) — барочный ансамбль почти в полторы тонны серебра, завершённый в 1750-х годах (обыкновенно датируемый его установкой 1752–1753 годами), извлечённого из выработки Колыванских рудников и числящийся среди великих сокровищ имперского церковного искусства (Hughes 1998; Schenk 2004). Рака сделала постоянным и великолепным то, что начало перенесение 1724 года: святой, возведённый на серебряный престол в сердце столицы, памятник династического благочестия не менее, чем почитания.

К культу Пётр присоединил также рыцарский орден. Императорский орден святого Александра Невского был частью замысла Петра как военной награды, и он был учреждён в 1725 году, вскоре после его смерти, его вдовой и преемницей Екатериной I, исполнившей его намерение (Hughes 1998; Schenk 2004). Орден сделал святого покровителем корпуса имперских служителей и офицеров, распространив его имя на наградную систему государства и связав престиж средневекового князя с наградами современной империи, — дальнейший поворот той же инструментализирующей логики. (Имя и престиж окажутся достаточно прочными, чтобы советское государство, упразднив имперский орден, возродило орден Александра Невского как военную награду в 1942 году, о чём см. Эйзенштейн и советская икона.)

Святой, которого создала империя

Взятые вместе, основание 1710 года, перенесение 1724 года, новый праздник 30 августа, демонашествлённый образ, серебряная рака и рыцарский орден составляют единый связный акт работы памяти: обращение Александра Невского из святого князя Владимира и национального святого Московии в имперского покровителя петровской России (Schenk 2004; Hughes 1998). Тогда как Макарьевское прославление 1547 года сделало его святым нации, Пётр сделал его святым государства в его новом, европейском, обращённом к Балтике виде — и сделал это, потянувшись мимо монаха Алексия к воителю Невы, в точности тот выбор, который оставило открытым собственное Житие святого (Schenk 2004; см. Прославление 1547 и Святой и нация).

Дисциплина, которую это собрание хранит, прилагается здесь, как и в другом месте: князь 1240 года, святой 1547 года и имперский покровитель 1724 года суть различные построения, и перенесение Петра принадлежит истории русского государственного делания и самопредставления столь же, сколь истории благочестия (METHODOLOGY §4; Schenk 2004). Мощи, прибывшие на Неву в годовщину Ништадта, почитались как святого и развёртывались как императора; оба суть часть записи, и второе есть особый предмет этого файла.

См. также

References

  • The Life of Alexander Nevsky, in Serge A. Zenkovsky, ed. and trans. Medieval Russia’s Epics, Chronicles, and Tales. Rev. ed. New York: E. P. Dutton, 1974. (The deathbed tonsure and burial as the schema-monk Alexis, the monastic image Peter’s program displaced.)
  • Schenk, Frithjof Benjamin. Aleksandr Nevskij: Heiliger – Fürst – Nationalheld. Eine Erinnerungsfigur im russischen kulturellen Gedächtnis (1263–2000). Cologne: Böhlau, 2004. (The definitive study of the imperial repurposing: the founding of the monastery, the 1724 translation timed to the Nystad anniversary, the new feast, the de-monasticization of the iconography, the Elizabethan shrine, and the Order of St. Alexander Nevsky.)
  • Hughes, Lindsey. Russia in the Age of Peter the Great. New Haven: Yale University Press, 1998. (Peter’s St. Petersburg, the Great Northern War and the Treaty of Nystad of 1721, the foundation of the monastery, the translation of the relics, and the cult of Alexander Nevsky in Petrine ideology.)
  • Martin, Janet. Medieval Russia 980–1584. 2nd ed. Cambridge: Cambridge University Press, 2007. (Background on Alexander, the Neva victory, and the medieval cult later repurposed; the long view against which the Petrine act stands.)