Папские послания

В 1248 году папа Иннокентий IV обратил к Александру Ярославичу две буллы, зовя его в послушание Римской Церкви, предлагая союз против монголов и предлагая — по образцу унии, которую папа только что заключил с князем Даниилом Галицким, — учредить латинское епископство во Пскове. Житие Александра Невского сообщает, что Александр принял двух папских легатов, выслушал их и отказал, ответив, что Русь знает священную историю «от Адама», но не примет от Рима никакого вероучительного наставления. Этот файл излагает то, что папские регистры свидетельствуют о предложениях, как Житие рассказывает историю отказа, и поучительное противопоставление Даниилу Галицкому, сделавшему противоположный выбор.

Традиция: Русская православная (Благоверный князь)

Обстановка: восточная дипломатия Рима после 1240 года

Папское обращение к Александру принадлежит к более широкому мгновению латинской дипломатии в отношении православного Востока вслед за монгольской катастрофой. Нашествие 1237–40 годов разбило княжества Руси и пронесло монгольские войска через Польшу и Венгрию до края Адриатики в 1241–42 годах, и папство Иннокентия IV (1243–1254) ответило на степную угрозу настойчивым усилием посольств и разведки — среди них миссии Иоанна де Плано Карпини (1245–47) к великому хану — и параллельным усилием привлечь правителей православного порубежья в общение с Римом и в общий фронт (Fennell, The Crisis of Medieval Russia, 1983; Martin, Medieval Russia, 2007). Падение земель Руси под Орду и одновременное давление Северных крестовых походов вдоль Балтики открыли северо-запад Руси латинским предложениям, как вооружённым, так и дипломатическим; послания к Александру суть дипломатическое лицо того же поворота на восток, военное лицо которого он встретил на льду Чудского озера в 1242 году (см. Чудское озеро, 1242).

Предложение Александру нельзя понять в отрыве от его непосредственного образца. В те же годы Иннокентий IV вёл переговоры об унии с Даниилом Галицким (Даниилом Романовичем Галицко-Волынским), самым могущественным князем юго-западных земель Руси, держа перед ним перспективу королевского венца и западной помощи против монголов в обмен на признание папской власти (Галицко-Волынская летопись [Ипатьевская]; Fennell 1983; Martin 2007). Послания к Александру предлагают, по сути, чтобы князь севера вошёл в то же соглашение.

Две буллы 1248 года

Главное документальное свидетельство — две буллы Иннокентия IV, обращённые к Александру, обе датированные 1248 годом и сохранённые в папских регистрах Ватиканского архива. Их принято цитировать по датам: одну от 22 января 1248 года и одну от 15 сентября 1248 года (буллы Иннокентия IV к Александру, 1248, сохранённые в ватиканских регистрах; Fennell 1983; Schenk, Aleksandr Nevskij, 2004).

Первое послание, январское 1248 года, обращается к Александру как к князю Руси и зовёт его признать Римскую Церковь матерью, а римского первосвященника — наместником Христа, то есть подчиниться власти Апостольского престола, держа перед ним духовные блага общения с Римом (булла от 22 января 1248 года, ватиканские регистры; Fennell 1983). Папа, по прочтению, к которому склоняет послание, был извещён (предание гласит, что латинским архиепископом Пруссии и Ливонии), будто Александр расположен принять римское послушание.

Второе послание, сентябрьское 1248 года, более конкретно. Оно возвращается к приглашению и связывает его с монгольской опасностью и с практическими положениями: оно хвалит Александра за переданную ему готовность принять веру Рима, предлагает, чтобы он дозволил возведение соборной церкви латинского обряда во Пскове как кафедры латинского епископства и — в рамках антимонгольского союза, который Рим собирал, — держит перед ним перспективу западной помощи, с тем чтобы Тевтонский орден оказал содействие, и просит, чтобы Александр давал предупреждение о всяком монгольском наступлении, дабы христианский мир мог приготовиться (булла от 15 сентября 1248 года, ватиканские регистры; Fennell 1983; Martin 2007). Предложение, таким образом, есть уния по галицкому образцу: признание папской власти и латинское епископское присутствие на земле князя в обмен на союз и помощь против Орды.

Точное содержание, точное число и взаимосвязь этих документов не вне спора, и вторичная литература не единообразна в своих изложениях. [Disputed: стандартный рассказ насчитывает две буллы Иннокентия IV к Александру, датированные 22 января и 15 сентября 1248 года (preserved in the Vatican registers; cited so in Fennell, *Crisis of Medieval Russia*, 1983, and Schenk, *Aleksandr Nevskij*, 2004); точная формулировка — в частности, насколько ссылка сентябрьской буллы на переданную готовность Александра подчиниться отражает действительное предложение со стороны Александра, а не преувеличение его восприимчивости папскими осведомителями, — читается по-разному, и некоторые популярные русские рассказы смешивают или перенумеровывают послания либо вольно говорят о едином «папском посольстве». Собрание следует двухбулльной датировке, засвидетельствованной в регистрах и сообщаемой Феннеллом и Шенком, и отмечает содержание булл как известное из латинских регистров, а не из какой-либо русской записи.]

Следует подчеркнуть, что буллы сохранились на латинской стороне, в собственных регистрах папской канцелярии; русские источники не сохраняют текстов. Русское свидетельство об этом эпизоде — не послания, а повествование Жития, и оба рода свидетельства должно держать раздельно.

Отказ в Житии Александра Невского

Русскую память о предложении несёт Житие Александра Невского, составленное во владимиро-суздальской среде в пределах поколения или около того от смерти Александра и переработанное впоследствии (об источнике см. Житие Александра Невского). Житие повествует, что папа послал к Александру двух кардиналов (легатов), мужей учёных и красноречивых, чтобы наставить его в латинской вере и привлечь к Риму (Житие сообщает это; trans. Zenkovsky, Medieval Russia’s Epics, Chronicles, and Tales, 1974).

Житие представляет Александра принимающим легатов и держащим совет со своими мудрецами, а затем возвращающим ответ, поданный как пересказ священной истории. По рассказу Жития он перебирает весь размах истории спасения — от сотворения Адама, через Потоп, разделение народов, Авраама, Исход и дарование Закона, Воплощение, Страсти и Воскресение, Вознесение, до установления Церкви и семи Вселенских соборов — и заключает, что всё это «мы хорошо знаем», но «от вас учения не приемлем» (эти слова суть рассказ Жития об ответе Александра, а не дословная запись; trans. Zenkovsky 1974). Суть этой речи, как обрамляет её Житие, — не отвержение христианской истории, которую Русь разделяет, но отказ от притязания Рима учить Русь вере: отвержение вероучительной опеки и той власти, которую папские послания просили Александра признать. Легаты, говорит Житие, отбыли без успеха.

Эту цельную сцену должно принять как то, что она есть. Это повествование Жития об отказе, отлитое сообразно его агиографической цели представить Александра защитником Православия против латинского Запада, и речь сообщена здесь как сочинение Жития, а не как стенографическая запись того, что Александр сказал кардиналам (METHODOLOGY §3.5). Что можно сказать с большей уверенностью, на совместном свидетельстве латинских регистров и отсутствия какой-либо последовавшей унии, — это голый итог: предложение было сделано и оно не удалось — Александр не вошёл в римское послушание, никакого латинского епископства во Пскове учреждено не было, и отношения с Римом не пошли дальше (Fennell 1983; Martin 2007; Schenk 2004). Последовал ли за отказом второй обмен или третье послание, надёжно не засвидетельствовано. [Disputed: некоторые рассказы предполагают дальнейшую переписку или возобновлённое папское обращение после первоначального отказа; твёрдо засвидетельствованными документами остаются две буллы 1248 года из ватиканских регистров, а существование какого-либо дополнительного послания не установлено — оно трактуется здесь как непроверенное, а не как утверждаемое.]

Противоположный пример: Даниил Галицкий

Силу отказа Александра лучше всего измерять в сравнении с противоположным выбором, сделанным в то же десятилетие и под тем же монгольским давлением Даниилом Галицким. Даниил, главенствующий князь юго-западных земель Руси, действительно вступил в переговоры с Римом, и Иннокентий IV даровал ему королевский венец: Даниил был коронован как король — источники помещают коронацию в Дорогичине в 1253 году — приняв диадему от папского легата в обмен на признание римского первенства и обещание крестового похода и западной помощи против монголов (Галицко-Волынская летопись [Ипатьевская]; Fennell 1983; Martin 2007).

Уния оказалась на деле пустой. Обещанная западная помощь против Орды не воплотилась ни в какой действенной форме; Даниил остался, как и прочие князья Руси, подчинён монгольскому владычеству, и его сближение с Римом угасло, не произведя ни прочной латинской верности в Галиции, ни избавления от Орды (Fennell 1983; Martin 2007). Галицкий опыт даёт, таким образом, исторический контроль для решения Александра: князь Руси действительно принял венец и унию, которые предлагал Рим, и союз доставил слова и диадему, но не войско против монголов. Оправдывает ли этот исход отказ Александра как дальновидный или лишь показывает, что оба князя стояли перед той же безнадёжной арифметикой против Орды и выбрали внутри неё по-разному, — есть толковательный вопрос, поднятый в сопутствующем файле (см. Восток против Запада: выбор).

Что эпизод устанавливает и чего не устанавливает

Сведённое к твёрдо засвидетельствованному ядру, папское предложение сводится к следующему: Иннокентий IV в двух буллах 1248 года, сохранённых в его регистрах, звал Александра в римское послушание, предлагал союз и перспективу помощи против монголов по галицкому образцу и предлагал латинское епископство во Пскове; предложение не удалось, и унии не последовало (буллы 1248 года, ватиканские регистры; Fennell 1983; Martin 2007). Сверх этого ядра прославленная сцена — два кардинала, пересказ священной истории, звонкий отказ принять учение от Рима — есть достояние Жития, а вероисповедное прочтение эпизода (Александр как князь, оберёгший Православие от латинян) есть позднейшее и привязанное к традиции толкование, а не данность самих документов 1248 года (Житие, trans. Zenkovsky 1974; Schenk 2004). Более широкий вопрос о том, как взвесить этот отказ — как религиозную верность, как политический реализм или как построение позднейшей памяти, — есть предмет следующего файла.

См. также

References

  • Zenkovsky, Serge A., trans. and ed. Medieval Russia’s Epics, Chronicles, and Tales. Rev. ed. New York: E. P. Dutton, 1974. (The Life of Alexander Nevsky: the embassy of the two cardinals/legates, Alexander’s recitation of sacred history “from Adam,” and the refusal “from you we will accept no teaching” — given here as the Life’s account, not a transcript.)
  • The bulls of Pope Innocent IV to Alexander Yaroslavich, dated 22 January 1248 and 15 September 1248, preserved in the registers of Innocent IV in the Vatican Archive. (The invitation to the Roman obedience, the proposal of a Latin bishopric/cathedral at Pskov, the offer of alliance against the Mongols with the assistance of the Teutonic Order, and the request for warning of a Mongol advance.)
  • The Galician-Volhynian Chronicle, in the Hypatian Codex. (The negotiation of Daniel of Galicia with Rome and his coronation, placed at Drohiczyn in 1253.)
  • Fennell, John. The Crisis of Medieval Russia 1200–1304. London: Longman, 1983. (The papal overtures of 1248; the dating and contents of the bulls; the parallel and the failure of Daniel of Galicia’s union; the reading of Alexander’s refusal as prudent realpolitik.)
  • Martin, Janet. Medieval Russia 980–1584. 2nd ed. Cambridge: Cambridge University Press, 2007. (The setting of Latin diplomacy after the Mongol invasion; Innocent IV’s eastern policy; Daniel of Galicia’s crown and its emptiness.)
  • Schenk, Frithjof Benjamin. Aleksandr Nevskij: Heiliger – Fürst – Nationalheld. Eine Erinnerungsfigur im russischen kulturellen Gedächtnis (1263–2000). Cologne: Böhlau, 2004. (The 1248 bulls and the later construction of the refusal of Rome into a defining act of Orthodox fidelity.)