Православная рецепция

Патрикий жил и умер в пятом веке, более чем за полтысячелетия до отчуждения Востока и Запада, и вера, которую он исповедал в начале своей собственной «Исповеди», — это никейское тринитарное православие, которого сообща держалась вся неразделённая Церковь (Confessio 4). Поэтому для православного христианства он не чужой святой, которого нужно заново канонизировать, но святой единой Церкви, вновь обретённый, — обретение, совершённое в диаспоре двадцатого века и получившее формальное выражение, когда Священный Синод Русской Православной Церкви внёс его в свой календарь 9 марта 2017 года.

Традиция: Западная досхизматическая традиция (кельтская) / православное почитание

Принцип неразделённой Церкви

Основание, на котором православный христианин почитает Патрикия, — не чувство, а экклезиология. На протяжении примерно всего первого тысячелетия Церковь была едина на Востоке и Западе: исповедовалась одна и та же вера, принимались одни и те же соборы, чтились одни и те же святые от Ирландии до Месопотамии. Что бы ни разделило впоследствии латинское и греческое общения — что условно датируется разрывом 1054 года, — лежало за много веков впереди, когда Патрикий жил, трудился и умирал. Он принадлежит целиком к периоду до всякого разделения, к единой общей апостольской вере досхизматической Церкви. Вот почему язык «повторной канонизации» неуместен. Святые неразделённого первого тысячелетия никогда не были канонизированы одной половиной разделённой Церкви против другой; они были прославлены единой Церковью до того, как она разделилась, и остаются общим наследием всех, кто держится веры этой Церкви. Почитать Патрикия как православного — значит не привносить его, а признать, чем он уже был.

В случае Патрикия принцип необычайно ясен, потому что его православие можно прочесть прямо из его собственной руки. Символ веры, который он помещает близ начала «Исповеди», исповедует «Того, Кого мы признаём и Кому поклоняемся, — единого Бога в троичности священного имени»: Отца нерождённого и безначального, Сына, «рождённого неизреченным образом прежде всякого начала» и ныне Господа и Бога над всем творением, и Святого Духа, «излитого на нас» как «дар и обетование бессмертия» (Confessio 4). Это вера Никеи, с той же антиарианской точностью — вечное рождение Сына, Его полная божественность, — которую латинская и британская церкви пятого века научились охранять. Этот вопрос подробно развит в рассмотрении тринитарного исповедания в настоящем сборнике; здесь же достаточно отметить его следствие. Приемлемость Патрикия покоится на учении, а не на змеях и трилистнике поздних Житий. Что делает его православным святым, — это православный символ веры в начале его собственного подлинного сочинения.

Та же логика управляет рецепцией каждого западного досхизматического святого, и настоящий репозиторий рассматривает это как единый повторяющийся случай, а не как ряд не связанных между собой. Параллельный сборник о св. Клавдии Безансонском прорабатывает тот же самый принцип для галликанского святого из Юры — что западный святой неразделённого тысячелетия почитается в Православии именно потому, что он всегда был святым единой Церкви (см. Св. Клавдий Безансонский: Западные досхизматические святые). Патрикий и Клавдий — два примера одного богословия рецепции.

Обретение в диаспоре двадцатого века

Принцип древен, но его сознательное применение к западным святым — это в значительной мере современная история, и она принадлежит православной диаспоре двадцатого века. Когда русские и другие православные христиане расселились в Западной Европе после потрясений 1917 года, они оказались живущими на земле святых — мучеников римской Галлии, епископов Арля и Осера пятого века, миссионеров Британии и Ирландии, — чьи имена не значились ни в одном православном календаре и чьё почитание зачастую сохранялось лишь местно, в западных церквах. Возникло сознательное движение, чтобы вернуть этих святых для православного употребления: собрать их жития, удостовериться в их досхизматическом православии и восстановить их поминовение. Этот порыв ощущался в нескольких юрисдикциях и был связан с движением Православия западного обряда, но самого влиятельного поборника он нашёл в Русской Православной Церкви Заграницей (РПЦЗ).

Центральной фигурой в этом обретении был св. Иоанн (Максимович) Шанхайский и Сан-Францисский (1896–1966), иерарх РПЦЗ, впоследствии прославленный как чудотворец. В период своего епископства в Западной Европе в 1950-е годы, когда его кафедра объяла древние христианские земли Франции и Нижних Земель, св. Иоанн обратил своё и без того необычайное усердие к святым именно к Западу. Его агиографы свидетельствуют, что он остро сознавал «множество святых, угодивших Богу на Западе до Великой Схизмы 1054 года», и «почитал их память и стремился сделать их более известными другим православным христианам» («St. John (Maximovitch) of Shanghai and San Francisco», OrthoChristian.com). Он собирал их жития и изображения, увещевал свою паству исповедовать ту же православную веру, которой держались эти западные иерархи, и подал длинный список западных досхизматических святых в Синод РПЦЗ для восстановления их поминовения. Его Указ № 223, «О почитании древних святых Запада» (23 апреля 1953 года), прямо предписывал, чтобы святые древней Галлии и других западных земель, бывшие исповедниками православной веры в первые века, были почитаемы. Через этот труд «весьма многие западные досхизматические святые стали известны в Православной Церкви и продолжают почитаться по сей день, в том числе святая Женевьева Парижская и святой Патрикий Ирландский» («St. John (Maximovitch)», OrthoChristian.com). Более широкое рассмотрение жизни и служения св. Иоанна собрано в сборнике Св. Иоанн Шанхайский настоящего репозитория; здесь же важно то, что православное почитание Патрикия на современном Западе проходит прямо через обретение св. Иоанном западных святых.

Это движение диаспоры не было делом одного только указа. Оно произвело приходы, богослужебные тексты и посвящения. Православные общины западного обряда — в том числе под омофором РПЦЗ — основывали приходы под покровительством Патрикия, и его имя вошло в литургическую жизнь православных собраний в Британии, Франции и Северной Америке задолго до того, как какой-либо синод предпринял действия. Формальное решение 2017 года, когда оно состоялось, было в значительной мере утверждением почитания, уже живого на местах.

Решение Русской Православной Церкви 2017 года

9 марта 2017 года на заседании под председательством Патриарха Кирилла Священный Синод Русской Православной Церкви формально внёс св. Патрикия Ирландского вместе с более чем пятнадцатью другими западными досхизматическими святыми в календарь и литургический месяцеслов Церкви («St. Patrick of Ireland and Other Western Saints Officially Added to Russian Orthodox Church Calendar», OrthoChristian.com, 2017). Решение последовало за докладом митрополита Калужского и Боровского Климента, председателя комиссии, которой было поручено составление Минеи Русской Церкви, предложившего включение древних святых, «подвизавшихся в западных землях до Великой Схизмы 1054 года», — прямо ссылаясь на досхизматический принцип. Среди критериев, которые применяла комиссия, было «безупречное исповедание православной веры» каждого святого — стандарт, которому Патрикий прямо соответствует на свидетельстве Confessio 4. Список, одобренный наряду с Патрикием, включал и других светочей ранней Западной Церкви: св. Альбана, протомученика Британии, св. Женевьеву Парижскую, св. Гонората Арльского, св. Германа Осерского и св. Викентия Леринского среди них (OrthoChristian.com, 2017).

Эта мера была понята — как самой Церковью, так и теми, кто о ней сообщал, — как утверждение неразделённой Церкви, а не как расширение юрисдикции. Как выразился комментарий OrthoChristian, «Церковь была едина и на Востоке, и на Западе на протяжении примерно первого тысячелетия… вера была одна, и Церковь была одна во всех местах». Русский православный комментарий делал тот же вывод: включение имён западных святых в календарь Московского Патриархата было призвано напомнить верным об эпохе неразделённой Церкви (Pravmir, «Inclusion of Western Saints’ Names on Moscow Patriarchate Calendar Aims to Remind of Times of Undivided Church», 2017). О решении сообщалось и в более широкой прессе, в том числе на Radio Free Europe/Radio Liberty и Russia Beyond (rbth.com) в марте 2017 года, и оно было широко отмечено за свой экуменический резонанс — русский патриархат, добавляющий апостола Ирландии к своим святым. Это был также явно первый шаг, а не закрытый список; Синод и его месяцесловная комиссия продолжали добавлять западных досхизматических (и других древних) святых в последующие годы.

Решение имело немедленный практический эффект в западноевропейских епархиях Русской Церкви, где многие из этих святых — Патрикий среди них — уже почитались местными общинами и теперь получили санкцию всей Церкви. Впервые Русская Православная Церковь официально праздновала память Патрикия в 2017 году.

Праздник и его дата

Праздник Патрикия совершается, как в православной рецепции, так и на Западе, 17 марта — в традиционный день его кончины, основание культа, рассматриваемого в файле feast-and-cult настоящего сборника. В русском православном исчислении, которое следует юлианскому (старого стиля) календарю для неподвижных праздников, это 17 марта приходится на 30 марта по гражданскому григорианскому (нового стиля) календарю в нынешнюю эпоху. Поэтому праздник обозначается как 17 марта (ст. ст.) / 30 марта (н. ст.), и именно под этой датировкой Русская Церковь впервые отметила память Патрикия в 2017 году (OrthoChristian.com, 2017). Тринадцатидневный разрыв — это стандартное смещение между юлианским и григорианским календарями для двадцатого и двадцать первого веков; православные юрисдикции, соблюдающие новоюлианский календарь для неподвижных праздников, удерживают этот день 17 марта по гражданскому календарю, совпадая с западным празднованием.

То, что отмечает эта дата, в конце концов, — это преемственность. День, в который западные христиане чтили Патрикия в течение четырнадцати веков, — это день, в который Православная Церковь ныне чтит его тоже — не как заимствованного святого, но как одного из своих собственных из неразделённой эпохи, возвращённого в календарь, из которого его держали вдали лишь случайности позднейшей истории.

См. также

References

  • “St. Patrick of Ireland and Other Western Saints Officially Added to Russian Orthodox Church Calendar.” OrthoChristian.com (orthochristian.com/101734.html), March 2017. (The 9 March 2017 Holy Synod decision under Patriarch Kirill; the report of Metropolitan Clement of Kaluga and Borovsk; the criterion of “unblemished confession of the Orthodox faith”; the addition of St. Patrick and more than fifteen pre-schism Western saints, including SS. Alban, Genevieve, Honoratus, Germanus, and Vincent of Lérins; the feast of 17/30 March; the principle of saints who “labored in western lands before the Great Schism of 1054.”)
  • “Inclusion of Western Saints’ Names on Moscow Patriarchate Calendar Aims to Remind of Times of Undivided Church.” Pravmir (pravmir.com), 2017. (The Russian Church’s own framing of the decision in terms of the undivided Church.)
  • Reporting in Radio Free Europe/Radio Liberty (rferl.org) and Russia Beyond (rbth.com), March 2017. (Wider coverage of the Russian Orthodox Church’s addition of St. Patrick to its calendar.)
  • “St. John (Maximovitch) of Shanghai and San Francisco.” OrthoChristian.com (orthochristian.com/97771.html); and hagiographic sources on St. John’s recovery of the Western saints, including his Decree No. 223, “On the Veneration of Ancient Saints of the West” (23 April 1953). (St. John’s veneration of the pre-schism saints of Gaul, Britain, and the West; his collection of their lives; his submission of their names to the ROCOR Synod; the resulting recovery of saints including Genevieve of Paris and Patrick of Ireland.) See further the repository’s St. John of Shanghai collection.
  • Patrick. Confessio 4. Latin text and English translation at the Royal Irish Academy’s St Patrick’s Confessio hypertext archive (confessio.ie); cited by section. (Patrick’s Trinitarian creed, the doctrinal basis of his reception as a saint of the undivided Church.)
  • OrthodoxWiki, “Patrick of Ireland” (orthodoxwiki.org). (General orientation to Patrick’s place in the Orthodox calendar; consulted to locate sources, not relied upon as a terminal authority.)
  • On the pre-schism principle generally, see this repository’s pre-schism-church file and the St. Claudius of Besançon collection’s treatment of the same reception.