Древнейшие свидетели

Два старейших окна, глядящих на Албана: «Житие Германа» Констанция Лионского, написанное ок. 480 г. и сообщающее о посещении епископами гробницы мученика в 429 году — древнейшее свидетельство существования Албана и его культа, — и Passio Albani, позднеантичное повествование о страстях, сохранившееся в расходящихся редакциях, туринский текст которых называет императора «Севером». Этот файл излагает, что представляет собой каждый текст, когда он был написан, как соотносятся редакции (издание Мейера, стемма Шарпа) и ровно сколько веса каждый может нести.

Традиция: Западная (дораскольная, Римская Британия)

Почему «древнейший свидетель» здесь так важен

Албан не оставил писаний, и никакой современной записи о его смерти не сохранилось. Всё поэтому зависит от того, когда были написаны сохранившиеся тексты и что они могли знать. Поразительный факт — факт, на котором построено всё это собрание, — состоит в том, что древнейший свидетель — вовсе не повествование о страстях, а биография галльского епископа, написанная на континенте, в которой случилось быть записанным посещение святыни Албана в пределах одного-двух поколений от конца Римской Британии. Культ засвидетельствован раньше рассказа (Levison, “St Alban and St Albans,” Antiquity 15 (1941): 337–359; Sharpe, “The Late Antique Passion of St Alban,” in Henig and Lindley, eds., Alban and St Albans, Leeds: Maney, 2001, 30–37).

Констанций Лионский, Vita Germani (ок. 480): якорь

Констанций, священник из Лиона и корреспондент Сидония Аполлинария, составил «Житие св. Германа Осерского» около 480 года — примерно через три десятилетия после смерти Германа и лет через пятьдесят после описываемых британских событий (Hoare, The Western Fathers, London: Sheed and Ward, 1954, введение к «Житию»; критическое издание R. Borius, Constance de Lyon: Vie de saint Germain d’Auxerre, Sources Chrétiennes 112, Paris: Cerf, 1965). Сама британская миссия датирована независимо: современная хроника Проспера Аквитанского записывает под 429 годом, что по побуждению диакона Палладия папа Целестин послал Германа, епископа Осерского, «вместо себя» (vice sua) в Британию — противостать пелагианской ереси и вернуть британцев к кафолической вере (Проспер, Epitoma chronicon, s.a. 429, ed. Mommsen, MGH Auctores Antiquissimi 9, Chronica minora I).

Констанций повествует о миссии пространно (Vita Germani 12–18, пер. Hoare) и сразу после поражения пелагиан записывает следующее (гл. 16): епископы — Герман и его спутник Луп Труаский — взыскали гробницу блаженного мученика Албана, чтобы через него воздать благодарение Богу; Герман, имевший при себе мощи всех апостолов и различных мучеников, повелел открыть гробницу и положить в неё эти драгоценные дары, дабы святые из разных земель, равные на небесах, были собраны в одной могиле; и взял с самого места, где текла кровь мученика, ком земли, ещё красный, в котором видно было древнее кровопролитие (Констанций, Vita Germani 16, пер. Hoare; Беда воспроизводит эпизод почти дословно в HE I.18, ed. Colgrave and Mynors, Oxford, 1969).

То, что это может нести, значительно, и это коренная порода всего досье: к 429 году в Британии существовала гробница-святыня мученика по имени Albanus, столь славная, что заезжий галльский епископ совершил к ней формальное паломничество, открыл её, обогатил мощами и увёз кровяную реликвию (Levison 1941; Sharpe 2001; Thomas, Christianity in Roman Britain to AD 500, Batsford, 1981, ch. 4). Согласно §3.5 прилагаются две оговорки. Во-первых, Констанций не говорит, где была святыня — локализация в Веруламии идёт от Гильды и Passio; отождествление принято всеми, но есть умозаключение (Sharpe 2001). Во-вторых, Vita Germani — агиография, написанная во славу Германа, и её британские эпизоды жёстко испытаны новейшей скептической наукой — Н. Дж. Хайем доказывал, что британский материал есть агиографическая конструкция ограниченной доказательной ценности (Higham, “Constantius, St Germanus and Fifth-Century Britain,” Early Medieval Europe 22.2 (2014): 113–137), — хотя даже минимальные чтения признают, что Констанций писал для аудиторий, включавших людей, знавших Германа, и что выдумать знаменитую британскую святыню из ничего ок. 480 г. было бы странной фабрикацией [Disputed: историчность британских эпизодов Vita Germani в деталях — защищается в стандартной литературе (Levison 1941; Thompson, Saint Germanus of Auxerre and the End of Roman Britain, Woodbridge: Boydell, 1984), скептически оспаривается Хайемом 2014; существование культа Албана к середине пятого века не зависит от деталей какого-либо одного эпизода].

Passio Albani: повествовательный источник

Сам рассказ — клирик, плащ, исповедание, река, холм — происходит из Passio Albani, анонимного латинского повествования о страстях. Оно сохранилось не в одной редакции, и современное изучение Албана начинается с их распутывания.

Издание Мейера (1904). Вильгельм Мейер опубликовал до-Бедовы тексты легенды по рукописям, различив главные редакции: текст туринской рукописи (Biblioteca Nazionale, D.V.3), родственный парижский текст и более полную, гладкую редакцию, широко ходившую и лежащую за Бедой (Meyer, Die Legende des h. Albanus des Protomartyr Angliae in Texten vor Beda, Abhandlungen der Königlichen Gesellschaft der Wissenschaften zu Göttingen, phil.-hist. Klasse, n.F. 8.1, Berlin, 1904). Мейер счёл туринскую форму древнейшей. Левисон, пересмотрев досье в 1941 году, принял древность традиции, отнесясь к частям построения Мейера со сдержанностью (Levison 1941).

Стемма Шарпа (2001). Ричард Шарп вернулся к рукописям и заново установил отношения: туринская редакция стоит ближе всех к архетипу; более длинные редакции, включая текст-источник Беды, вторичны; а архетипическая Passio — позднеантичное сочинение: по аргументации Шарпа, правдоподобно пятого века, составленное, когда слава святыни была живой, мыслимо — в пределах поколения от визита Германа (Sharpe, “The Late Antique Passion of St Alban,” 2001, 30–37; ср. Sharpe, “Martyrs and Local Saints in Late Antique Britain,” in Alan Thacker and Richard Sharpe, eds., Local Saints and Local Churches in the Early Medieval West, Oxford: OUP, 2002). Особенно важны две черты ранней формы текста. Во-первых, туринская редакция включает посещение святыни Германом — что и даёт terminus post quem 429 г. для этой формы текста, и указывает, что средой Passio была та, где связь с Германом составляла великую верительную грамоту святыни; Иэн Вуд предположил, что истоки текста могут лежать в кругах, связанных с самим Осером (Wood, “Germanus, Alban and Auxerre,” Bulletin du centre d’études médiévales d’Auxerre 13 (2009); ср. Wood, “The End of Roman Britain: Continental Evidence and Parallels,” in M. Lapidge and D. Dumville, eds., Gildas: New Approaches, Woodbridge: Boydell, 1984) [Disputed: место составления Passio — доказываются и Британия, и Галлия (Осер); Шарп 2001 и Вуд 2009 представляют полюса, и вопрос открыт]. Во-вторых, туринская редакция помещает мученичество при императоре Севере — чтение, на котором покоится вся Северова датировка, рассматриваемое в полном объёме в файле Свидетельства.

Что может нести Passio. Как древнейшее повествование, она свидетельствует форму рассказа, как он излагался у святыни или близ неё в поздней античности: подмена, исповедание, река, холм, обращённый палач. Удостоверить что-либо из этого как событие она не может: это произведение своего жанра, написанное поколениями позже любой кандидатной даты, и его собственные редакции уже расходятся об императоре-гонителе. Согласно §3.5 Passio цитируется в этом собрании как древнейшее свидетельство каждого элемента повествования — и никогда как документация самого элемента.

Цепь зависимости

Генетическая последовательность ранней традиции, как её установила наука со времён Мейера, такова: Passio Albani (позднеантичная; туринская форма древнейшая) → Гильда (ок. 540-х), знавший некую форму повествования о страстях — его чудо с рекой и обращение палача это показывают — и добавивший свою предположительную Диоклетианову дату → Беда (731), использовавший и полную редакцию Passio, и Гильду, закрепивший рассказ в канонической форме и сообщивший календарную дату 22 июня (Meyer 1904; Levison 1941; Sharpe 2001; Winterbottom, Gildas: The Ruin of Britain and Other Works, Phillimore, 1978; Colgrave and Mynors 1969, примечания к HE I.7). Констанций стоит генетически особняком — галльский свидетель святыни, а не рассказа, — и именно поэтому его свидетельство стоит для историка больше, чем все повествовательные тексты вместе: это единственный ранний документ об Албане, не происходящий от Passio (Sharpe 2001). Средневековое продолжение цепи — Гальфрид, Уильям из Сент-Олбанса, Матвей Парижский — предмет следующего файла (см. Гильда, Беда и средневековая легенда).

Список свидетелей, датированный

Свидетель Написан Дистанция от события Что свидетельствует
Проспер, Chronicon s.a. 429 современник (430-е–450-е) — Миссия Германа в Британию 429 г. (не Албан)
Констанций, Vita Germani 16 ок. 480 ок. 50 лет от визита Гробница-святыня, её слава, обмен мощами 429 г.
Passio Albani (туринская форма) V в. (Шарп); рукопись позднее 150–300 лет от любой кандидатной даты Повествование; рамка «Севера»; визит Германа
Гильда, De excidio 10–11 ок. 540-х 240–330 лет Албан Веруламийский; слава; предположительная Диоклетианова дата
Беда, HE I.7, I.18 731 430–520 лет Каноническое повествование; 22 июня; церковь на месте

Эта таблица, продолженная сквозь Средневековье, становится реестром свидетельств Раздела 07 (см. Реестр свидетельств).

См. также

References

  • Constantius of Lyon. Vita Germani, esp. ch. 16, trans. F. R. Hoare, The Western Fathers. London: Sheed and Ward, 1954. Critical edition: R. Borius, Constance de Lyon: Vie de saint Germain d’Auxerre. Sources Chrétiennes 112. Paris: Cerf, 1965.
  • Prosper of Aquitaine. Epitoma chronicon, s.a. 429, ed. Th. Mommsen, MGH Auctores Antiquissimi 9 (Chronica minora I). Berlin, 1892.
  • Meyer, Wilhelm (ed.). Die Legende des h. Albanus des Protomartyr Angliae in Texten vor Beda. Abhandlungen der Königlichen Gesellschaft der Wissenschaften zu Göttingen, phil.-hist. Klasse, n.F. 8.1. Berlin, 1904.
  • Sharpe, Richard. “The Late Antique Passion of St Alban.” In Martin Henig and Phillip Lindley (eds.), Alban and St Albans: Roman and Medieval Architecture, Art and Archaeology, 30–37. Leeds: Maney, 2001. — And “Martyrs and Local Saints in Late Antique Britain,” in Thacker and Sharpe (eds.), Local Saints and Local Churches in the Early Medieval West. Oxford: OUP, 2002.
  • Levison, Wilhelm. “St Alban and St Albans.” Antiquity 15 (1941): 337–359.
  • Wood, Ian. “Germanus, Alban and Auxerre.” Bulletin du centre d’études médiévales d’Auxerre 13 (2009). — And “The End of Roman Britain: Continental Evidence and Parallels,” in Lapidge and Dumville (eds.), Gildas: New Approaches. Woodbridge: Boydell, 1984.
  • Higham, N. J. “Constantius, St Germanus and Fifth-Century Britain.” Early Medieval Europe 22.2 (2014): 113–137.
  • Thompson, E. A. Saint Germanus of Auxerre and the End of Roman Britain. Woodbridge: Boydell, 1984.
  • Gildas. De excidio Britanniae, ed. and trans. Michael Winterbottom. Chichester: Phillimore, 1978. — Bede. Historia ecclesiastica I.7, I.18, ed. and trans. Colgrave and Mynors. Oxford: Clarendon Press, 1969.
  • Thomas, Charles. Christianity in Roman Britain to AD 500. London: Batsford, 1981.