Островная кафедра (635 г.)

Когда Айдан прибыл в Нортумбрию, король Освальд даровал ему приливный остров Линдисфарн — Святой остров — у нортумбрийского побережья близ королевской твердыни Бамбург как его епископскую кафедру. Выбор не был случаен: остров, отрезаемый от материка дважды в день приливом, воспроизводил отшельнический, окружённый морем образ самой Ионы, помещая епископство внутри монастыря, а не в римском городе. Этот файл рассматривает дарование Линдисфарна, смысл островного выбора в ионской традиции и что это говорит нам о том роде церкви, который Айдан пришёл строить.

Традиция: Общеправославная (до раскола; кельтская; апостол Нортумбрии)

Дарование

Беда записывает основание кафедры в единственном предложении, чей каждый элемент вознаграждает внимание: когда Айдан пришёл епископом, «король назначил ему епископской кафедрой остров Линдисфарн, как он сам желал» (ЦИ III.3; пер. Colgrave and Mynors 1969). Двумя вещами это устанавливается: что кафедра была королевским дарованием, данным Освальдом, и что выбор острова отвечал собственному желанию Айдана (ipso … postulante). Епископу не навязали остров; он просил о нём, ибо он подходил к тому роду жизни и тому роду церкви, которые он намеревался.

Линдисфарн лежит у нортумбрийского побережья в нескольких милях к югу от нынешней шотландской границы и немного южнее великой королевской крепости Бамбург, которая была кафедрой берницийских королей (ЦИ III.6, III.16; Colgrave and Mynors 1969). Его решающая черта географична: это приливный остров, соединённый с материком полосой песка и ила, которая суха и проходима в отлив, но покрыта морем в прилив. Беда отмечает этот ритм прямо — место «доступно, лишь когда море отступило, как остров, а когда прилив течёт, оно отрезано от земли, как остров» (ср. ЦИ III.3; Colgrave and Mynors 1969). Дважды в день, то есть, Линдисфарн становился истинно островом и затем снова полуостровом — отставленный от мира на половину каждого дня, но никогда вполне недосягаемый.

Почему остров

Островной выбор был намеренной пересадкой ионского идеала. Сама Иона есть малый остров у западного побережья Шотландии, избранный Колумбой как место, отставленное от мира для молитвы и аскетического труда, но расположенное для миссии к окрестным народам (см. Святой Колумба Ионский). Вся ирландская монашеская традиция, а за нею образец отцов пустыни, ценила такие loca deserta — места уединения, часто острова или удалённые утёсы, где монах мог удалиться к Богу, оставаясь в пределах досягаемости для нуждавшихся в нём (Mayr-Harting 1991; о пустынническом сродстве см. Ирландская монашеская миссия и Восток). Линдисфарн был нортумбрийской Ионой: островным монастырём, из которого монашеский епископ правил бы, учил и высылал своих монахов.

Контраст с римской моделью резок и был, несомненно, намеренным. Римская миссия помещала своих епископов в бывших римских городах — Августина в Кентербери, Паулина в Йорке, — следуя континентальному и святоотеческому образцу, по которому кафедра епископа принадлежала civitas, городу, средоточию светского управления. Айдан поступил противоположно. Он поставил свою кафедру на приливном острове без римского прошлого и без гражданской важности, рядом не с городом, но с королевским фортом, и правил своей епархией изнутри монастыря, а не из кафедрального города (Mayr-Harting 1991; Higham 1997). География воплощает экклезиологию: в ионской системе монастырь был двигателем миссии, а аббат-епископ — его главой, и Линдисфарн был построен, чтобы быть именно тем.

Прежде всего монастырь

Важно не читать «епископскую кафедру» анахронистически. Линдисфарн при Айдане не был кафедральным учреждением с капитулом и городом вокруг; это был монастырь, который оказался резиденцией епископа. Описание Бедой ранней общины подчёркивает её строгость и её монашескую дисциплину: строения были скромны, жизнь бедна и дисциплинированна, всё место устроено вокруг молитвы, учения и формирования духовенства (ЦИ III.5, III.26; Colgrave and Mynors 1969). Когда Беда позднее с явной ностальгией описывает скудость «ирландцев» в Линдисфарне — как они не держали богатства, как король и знать приходили лишь молиться или слушать слово, как духовенство было занято чтением и молитвой, а не накоплением земель, — он описывает учреждение, основанное Айданом (ЦИ III.26; Mayr-Harting 1991; Ward 1990). Островная кафедра была с первого дня школой аскетов не менее, чем административным средоточием.

Этот монашеский характер есть ключ к её плодоносности. Поскольку Линдисфарн был монастырём, он мог обучать и высылать монахов миссионерами; поскольку его епископ был также, по сути, главой монашеской общины, служения учительства, правления и формирования нового духовенства были соединены в одном месте и одной дисциплине (см. Монашеское благовестие и Школа и святые). Мужи, которые понесут христианство через северную и центральную Англию, — Чад, Кедд и другие, а в следующем поколении Кутберт — вышли из этой островной обители (см. Святитель Кутберт Линдисфарнский). Выбор Линдисфарна был, таким образом, не просто делом личного аскетизма, но стратегическим и экклезиологическим решением, сформировавшим всё последующее обращение английского севера.

Датировка основания

Беда не относит основание Линдисфарна к числовому году, но оно последовало непосредственно за прибытием Айдана, которое стандартная хронология помещает в 635 год — год после победы Освальда при Хевенфилде и его восшествия [Disputed: год 635 для прибытия Айдана и основания Линдисфарна условен, выведен из хронологической рамки правлений у Беды (правление Освальда 634–642), а не из датированного утверждения в тексте; справочники дают 635, изредка 634 (Mayr-Harting 1991; Higham 1997)]. Основание было поэтому одним из первых дел восстановленного христианского королевства Освальда, современным собственному упрочению власти короля, и оно дало ионской миссии постоянный корень в нортумбрийской почве, какого никогда не обеспечила прежняя римская миссия.

Остров и форт

Ещё одну черту географии стоит отметить, ибо она обусловливает всё в следующих разделах: Линдисфарн лежал в виду Бамбурга, королевской крепости (ЦИ III.6, III.16; Colgrave and Mynors 1969). Остров епископа и твердыня короля были соседями. Эта близость сделала возможным тесное содружество Айдана и Освальда (см. Освальд и епископ) и поместила средоточие нортумбрийской церкви не в удалённой пустыни, но в самом сердце королевской власти в Берниции — отстранённое довольно для молитвы, близкое довольно для миссии и совета. Весь гений ионского устроения в этом равновесии, и Линдисфарн выразил его совершенно: остров для Бога, форт для короля и насыпь мокрого песка между ними, которую прилив открывал и затворял дважды в день.

См. также

References

  • Bede. Ecclesiastical History of the English People III.3, III.5–6, III.16, III.26. Ed. and trans. Bertram Colgrave and R. A. B. Mynors. Oxford Medieval Texts. Oxford: Clarendon Press, 1969. (The grant of Lindisfarne at Aidan’s own request, III.3; the tidal character of the island; the frugality of the Irish community, III.26; Bamburgh and the island, III.6, III.16.)
  • Bede. The Ecclesiastical History of the English People. Trans. Judith McClure and Roger Collins. Oxford World’s Classics. Oxford: Oxford University Press, 1994.
  • Mayr-Harting, Henry. The Coming of Christianity to Anglo-Saxon England. 3rd ed. University Park: Pennsylvania State University Press, 1991. (The monastery-bishopric and the contrast with the Roman city-see; the austerity of the Irish community.)
  • Higham, N. J. The Convert Kings. Manchester: Manchester University Press, 1997. (Chronology; Bamburgh and the Bernician royal centre.)
  • Ward, Benedicta. The Venerable Bede. London: Geoffrey Chapman, 1990. (Bede’s portrait of the Lindisfarne community’s poverty and discipline.)