Школа и святые

Вернейшая мера миссии Айдана есть святость, которую она воспроизвела. Линдисфарнская школа, которую он основал, и более широкая ионская миссия, которую он вёл, сформировали или образовали замечательное поколение английских святых: Кедда, благовествовавшего восточным саксам, и его брата Чада, апостола мерсийцев и епископа Личфилда; Эату, одного из первоначальных двенадцати английских отроков, позднее аббата Мелроуза и епископа Линдисфарна; и, в следующем поколении, Кутберта, величайшего из всех линдисфарнских святых, сформированного в аскетической традиции, которую насадил Айдан, и призванного к монашеской жизни, в Анонимном житии, видением в ночь, когда Айдан умер. Этот файл следует за святыми, которых произвело основание Айдана.

Традиция: Общеправославная (до раскола; кельтская; апостол Нортумбрии)

Рассадник святости

Основание Айдана было устроено, чтобы воспроизводить себя (см. Монашеское благовестие), и его плодоносность в святых есть яснейший знак того, что устроение сработало. Из школы английских отроков, которую он собрал на Линдисфарне (см. Миссия пешком), и из более широкой миссии, которую направляли он и его преемники, вышло поколение святых мужей, которые понесли христианство по всей Англии и сами были почитаемы как святые. Беда, пиша историю английской церкви, обнаружил, что едва ли мог рассказать эту историю, не рассказывая повести о детях Линдисфарна, — что само есть мера того, сколь средоточным стало основание Айдана.

Кедд и Чад: миссия, понесённая вовне

Среди важнейших из них были два брата, Кедд и Чад (Ceadda), наставленные в линдисфарнской традиции и посланные понести миссию далеко за пределы Нортумбрии. Кедд был одним из четырёх братьев, все священники; он был послан епископом Финаном благовествовать восточным саксам (Эссекс) после того, как их король Сигеберт был обращён, и был поставлен епископом на эту миссию, основывая монастыри — среди них Ластингем, в нортумбрийских вересковых пустошах, — и трудясь среди народа, отпавшего от прежней римской миссии Меллита (ЦИ III.22–23; Colgrave and Mynors 1969). Кедд присутствовал на Уитбийском соборе, где, по словам Беды, он действовал как тщательный толмач для обеих сторон, имея ногу в обоих мирах (ЦИ III.25; Colgrave and Mynors 1969); вскоре после того он умер от чумы в Ластингеме.

Его брат Чад (Ceadda) стал более знаменитым. Также сформированный в ирландской традиции — Беда говорит, что он учился у Айдана и позднее в Ирландии, — Чад стал аббатом Ластингема, недолго епископом Йорка, а затем, при архиепископе Феодоре, епископом мерсийцев, с кафедрой в Личфилде (ЦИ III.28, IV.2–3; Colgrave and Mynors 1969). Портрет Чада у Беды намеренно вторит его портрету Айдана: Чад тоже обходил свою епархию пешком, по-апостольски, доколе Феодор — восхищавшийся его смирением — не понудил его ездить верхом; и смирение, аскеза и святость Чада сделали его одним из самых любимых английских епископов, почитаемым как святой после его смерти в Личфилде (ЦИ IV.3; Colgrave and Mynors 1969; Mayr-Harting 1991). В Чаде Айданов метод — хождение пешком, смирение, аскетическая миссия — зримо передаётся поколение спустя, неся теперь веру мерсийцам.

Эата: английский отрок, ставший епископом

Прямая связь с собственным учительством Айдана проходит через Эату. Беда называет Эату одним из двенадцати английских отроков, которых Айдан первыми взял и наставил, когда начал свою миссию, — той самой школой туземного духовенства, которая была семенем английской церкви (ЦИ III.26; Colgrave and Mynors 1969; см. Миссия пешком). Эата стал аббатом Мелроуза, дочерней обители Линдисфарна в долине Твида, и после Уитбийского собора — когда ирландец Колман удалился (см. Череда епископов) — именно Эата, англичанин, воспитанный в ирландской традиции, но теперь сообразовавшийся с римским обычаем, был поставлен над Линдисфарном, позднее став епископом Хексема, а затем Линдисфарна (ЦИ III.26, IV.12, IV.27–28; Colgrave and Mynors 1969). Эата воплощает непрерывность через уитбийский раздел: муж, сформированный самим Айданом, который понёс святость и дисциплину ионской школы в преобразованную, римско-пасхальную церковь и который был собственным аббатом и настоятелем Кутберта (Colgrave 1940).

Кутберт: позднейшая слава

Величайшим из всех святых, истекших от Айдана, был Кутберт (ок. 634–687), который станет самым почитаемым святым северной Англии и чьё нетленное тело сделает Линдисфарн, а позднее Дарем, одной из великих святынь средневековой церкви (см. Святой Кутберт Линдисфарнский и Мощи и почитание). Кутберт не знал Айдана лично как наставника, но он был сформирован в аскетической, монашеской традиции, которую насадил Айдан, вошёл в линдисфарнскую familia через её дочернюю обитель в Мелроузе под началом Эаты и приора Бойсила и прожил ионский идеал удаления и миссии до его полноты — страннического проповедания, а затем отшельничества на Внутреннем Фарне, том самом острове, на который удалялся для молитвы Айдан (Анонимное житие Кутберта; Беда, Житие Кутберта; Colgrave 1940; о Фарне см. Монашеское благовестие).

Есть разительная связь между этими двумя мужами в раннейшем источнике. Анонимное житие Кутберта, написанное на Линдисфарне около 700 года, записывает, что Кутберт впервые был призван к монашеской жизни видением: будучи юным пастухом, бодрствуя ночью на страже, он увидел душу святого епископа, возносимую на небо ангелами в великом свете, и узнал после, что Айдан умер в ту самую ночь, — и именно это видение, восходящей души Айдана, обратило Кутберта к монашеской жизни (Анонимное житие Кутберта I.5; Беда, Прозаическое житие Кутберта 4; Colgrave 1940) [Disputed: совпадение видения Кутберта с ночью смерти Айдана (31 августа 651 года) дано *Анонимным житием* и принято Бедой; это агиографический синхронизм, прикрепляющий призвание позднейшего святого к смерти основателя, и сообщается как таковой согласно METHODOLOGY §3.5, а не как независимо датированное совпадение]. Какова бы ни была историческая точность синхронизма, его смысл точен и намерен: сама раннейшая линдисфарнская традиция сделала Кутберта духовным наследником Айдана, призванным к жизни в тот самый час, когда основатель вошёл в славу. Община понимала своего величайшего святого как преемника Айдана в святости и так рассказывала свою собственную повесть.

Мера основателя

Взятые вместе, эти святые суть ответ на вопрос о том, что совершил Айдан. Он не писал; он не оставил ни устава, ни трактата, ни одного сохранившегося собственного слова (см. Скудный свод). Что он оставил, так это общину и образ жизни, рождавший святость, — и имена Кедда, Чада, Эаты и Кутберта, со многими менее известными монахами и клириками вокруг них, суть зримая жатва этого насаждения. Ионский образец воспроизвёл себя в точности, как был задуман: монастырь образовывал мужей, мужи основывали монастыри и несли миссию вовне, и святость передавалась из поколения в поколение. Основателя судят по его преемникам, и по этой мере Айдан стоит весьма высоко: апостол Нортумбрии был также отцом школы святых.

См. также

References

  • Bede. Ecclesiastical History of the English People III.22–23, III.25–26, III.28, IV.2–3, IV.12, IV.27–28. Ed. and trans. Bertram Colgrave and R. A. B. Mynors. Oxford Medieval Texts. Oxford: Clarendon Press, 1969. (Cedd and the East Saxons, III.22–23; Cedd at Whitby, III.25; Eata among Aidan’s twelve English boys, III.26, and as bishop, IV.12, IV.27–28; Chad’s mission to the Mercians and his Aidan-like humility, III.28, IV.2–3.)
  • Colgrave, Bertram, ed. and trans. Two Lives of Saint Cuthbert. Cambridge: Cambridge University Press, 1940. (The Anonymous Life of Cuthbert and Bede’s Prose Life; Cuthbert’s vision of Aidan’s soul ascending on the night of Aidan’s death; the Melrose and Lindisfarne context under Eata and Boisil.)
  • Mayr-Harting, Henry. The Coming of Christianity to Anglo-Saxon England. 3rd ed. University Park: Pennsylvania State University Press, 1991. (Chad, Cedd, and the spread of the Lindisfarne mission; the continuity of the Irish tradition across Whitby.)