Посланничество с Ионы

Беда рассказывает историю поставления Айдана в одном знаменитом эпизоде: Иона сперва послала иного епископа, человека сурового, который вернулся побеждённым, донося, что англы слишком упрямы и грубы, чтобы обратиться; и на соборе, созванном для рассмотрения неудачи, ирландский монах по имени Айдан кротко упрекнул его — «мне кажется, брат, что ты был слишком жёсток с невежественными слушателями», — после чего собрание рассудило, что сам Айдан и есть тот, кого должно послать. Этот файл рассматривает этот эпизод как рамку, которую Беда придаёт всему характеру Айдана, излагает, что надёжно засвидетельствовано и что есть вывод, и следует за Айданом от Ионы до его поставления и посланничества в Нортумбрию.

Традиция: Общеправославная (до раскола; кельтская; апостол Нортумбрии)

История, которую рассказывает Беда

Всё, что известно о том, как Айдан был избран, зиждется на одной главе Беды, Церковная история III.5, и лучше начать с истории так, как он её рассказывает, прежде чем спрашивать, сколько в ней может быть взято как история.

По Беде, первый епископ, которого ирландцы послали в ответ на просьбу Освальда (см. Нортумбрия и ионская миссия), был человек «сурового нрава» (austerioris animi), который не встретил успеха среди англов, был неугоден народу и вернулся домой. Донося собранию старейшин, он сказал, что не смог сделать никакого добра среди народа, к которому был послан, «потому что они были несговорчивы, жестки и грубы умом» (indomabiles … et durae ac barbarae mentis) (ЦИ III.5; пер. Colgrave and Mynors 1969). На последовавшем совете старейшины обсуждали, что должно делать, тревожась о спасении англов, но скорбя, что человек, которого они послали, не был принят.

Тогда, продолжает Беда, Айдан — присутствовавший на совете — обратился к потерпевшему неудачу епископу. «Мне кажется, брат, — сказал он, — что ты был более суров со своими невежественными слушателями, чем следовало, и не предложил им сперва, по обычаю апостолов, молока более кроткого учения, доколе мало-помалу, питаемые словом Божиим, они не станут способны принять более совершенное учение и исполнять высшие заповеди Божии» (ЦИ III.5; пер. Colgrave and Mynors 1969, слегка осовременено). При этих словах, говорит Беда, лица и очи всех обратились к Айдану; они тщательно взвесили сказанное им и заключили, что он сам достоин быть поставленным во епископа и должен быть послан наставлять неверующих и неучёных, ибо он более всех оказался наделён «благодатью рассуждения, которая есть мать добродетелей» (discretio). И так они рукоположили его и послали проповедовать (ЦИ III.5; Colgrave and Mynors 1969).

Эпизод как портрет характера

Существенно видеть, что Беда делает с этой историей. Эпизод есть не просто рассказ о поставлении; это увертюра ко всему портрету Айдана у Беды, и он излагает тему, которую он будет развивать следующую дюжину глав. Определяющая добродетель Айдана, в передаче Беды, есть discretio — рассуждение, дар соразмерять учение со способностью слушающего, — и апостольский образ питания незрелых «молоком прежде твёрдой пищи» (ср. 1 Кор. 3:2; Евр. 5:12–14) есть та призма, через которую Беда будет представлять всё, что делает Айдан: его терпеливое учительство, его пост, его отказ льстить сильным, его кротость к слабым (ЦИ III.5, III.17; Mayr-Harting 1991; Ward 1990). Контраст с суровым первым епископом есть тот контраст, который Беда хочет, чтобы читатель пронёс через книгу: Евангелие подвигается не жёсткостью, но терпеливой кротостью, которую воплощает Айдан.

Вот почему эта история может стоять во главе собрания, хотя она по жанру есть скорее агиографическое обрамление, чем документированное событие. Беда подаёт её как нечто им принятое — глаголом сообщения, который управляет главой, — и православный читатель принимает её так же: как ранний портрет Церкви о том, почему именно этот муж, а не более суровый, был тем, кого употребил Бог. Урок есть суть, и урок есть тот, который вся традиция одобряет.

Что засвидетельствовано и что выведено

Источниковедение требует здесь различать твёрдое от мягкого, ибо этот эпизод есть именно тот род назидательной истории, чьи подробности независимо не поддаются проверке.

  • Твёрдо засвидетельствовано (Бедой): что Иона послала Айдана епископом в Нортумбрию по просьбе Освальда; что Айдан был ирландским монахом Ионы; что Беда приписывал ему преимущественное discretio и кроткую, апостольскую манеру учительства (ЦИ III.3, III.5; Colgrave and Mynors 1969). Это проходит через весь рассказ Беды и не сводится к одному эпизоду.

  • Засвидетельствовано лишь в эпизоде и независимо не проверяемо: существование и неудача первого, сурового епископа; сцена собора; и дословный обмен словами. [Disputed: Беда III.5 есть единственный источник о «первом епископе», потерпевшем неудачу, и о соборе, на котором был избран Айдан; эпизод широко трактуется как назидательное обрамление Беды для Айдановой *discretio* (Mayr-Harting 1991; Ward 1990), а не как независимо документированное событие, и потерпевший неудачу епископ оставлен Бедой безымянным. Имя *Корман* (или *Cormán*) прилагается к нему в некоторых позднейших источниках и современных пересказах, но оно не дано Бедой и не покоится ни на каком раннем основании]. Честная позиция в том, что смысл истории надёжен как Бедин, тогда как её историческое ядро — сверх того, что «Иона послала Айдана», — не может быть подтверждено.

Дело не в скептицизме ради него самого, но в верности методологии этого собрания (METHODOLOGY §3.5, §3 о спорных пунктах): там, где Беда есть единственный свидетель, это указывается; там, где подробность наросла позднее (имя Корман), это отмечается, а не протаскивается как факт.

Кем был Айдан

О жизни Айдана до посланничества Беда не говорит нам почти ничего, и почти ничего иного не сохранилось. Он был ирландцем — de natione Scottorum, из ирландского народа — и монахом колумбовой общины, сформированным на Ионе в традиции Колумбы (см. Святой Колумба Ионский) (ЦИ III.3, III.5; Colgrave and Mynors 1969). Его дата рождения, семья, место происхождения в Ирландии и годы его монашеского формирования совершенно не записаны; он входит в историю вполне сформированным, как член общины Ионы, избранный на епископство (см. Скудный свод). Что может быть сказано, так это что он вышел из самого прославленного ирландского монашеского основания северного мира, неся его обычаи — его аскетическую дисциплину, его монашеско-епископское устроение и его пасхалию, — и что он был, по свидетельству Беды, мужем заметной кротости и личной строгости.

Поставление и посланничество

Беда говорит, что Айдан был поставлен во епископа и послан в Нортумбрию; он не описывает поставление подробно, но ионский контекст значителен. В колумбовой системе аббат Ионы, а не епископ, держал правящую власть общины, и епископы — хотя лишь они могли рукополагать — были в некотором смысле подчинены аббатскому служению в делах юрисдикции (Mayr-Harting 1991; об устроении — Монашеское благовестие). Айдан поэтому пошёл в Нортумбрию как монашеский епископ, посланный и уполномоченный общиной Ионы, чтобы насадить на нортумбрийской почве то же соединение монастыря и епископства, из которого он вышел. Дата посланничества дана синтезом хронологии Беды как 635 год, год после Хевенфилда, и эта дата условна и хорошо обоснована, хотя и не указана Бедой как календарный год [Disputed: Беда не датирует прибытие Айдана числовым годом в III.3–5; условная дата 635 г. выведена из хронологии правлений и принята в стандартных справочниках (Mayr-Harting 1991; Higham 1997), с диапазоном 634/635].

Что Айдан сделал с этим посланничеством — где он поселился, как трудился, что построил — есть предмет следующих разделов. Он пришёл, в рамке Беды, как кроткая замена потерпевшей неудачу суровости; и кафедра, которую он основал, будет нести этот характер, доколе ирландцы её правили.

См. также

References

  • Bede. Ecclesiastical History of the English People III.3, III.5. Ed. and trans. Bertram Colgrave and R. A. B. Mynors. Oxford Medieval Texts. Oxford: Clarendon Press, 1969. (The request to Iona, III.3; the failed first bishop, the synod, the “milk of gentler doctrine” speech, and Aidan’s discretio, III.5.)
  • Bede. The Ecclesiastical History of the English People. Trans. Judith McClure and Roger Collins. Oxford World’s Classics. Oxford: Oxford University Press, 1994.
  • Mayr-Harting, Henry. The Coming of Christianity to Anglo-Saxon England. 3rd ed. University Park: Pennsylvania State University Press, 1991. (The Columban monastic-episcopal structure; the III.5 anecdote as Bede’s portrait of discretio.)
  • Ward, Benedicta. The Venerable Bede. London: Geoffrey Chapman, 1990. (Bede’s spiritual portrait of Aidan and the apostolic “milk before solid food” theme.)
  • Higham, N. J. The Convert Kings: Power and Religious Affiliation in Early Anglo-Saxon England. Manchester: Manchester University Press, 1997. (Chronology of Oswald’s reign and Aidan’s arrival.)