Образ мученика-обращённого

Або принадлежит к узнаваемому явлению раннего исламского периода: христиане, преданные смерти за отступничество от ислама. Изложенный трезво и сравнительно — с вниманием к конкретному правовому факту кары за отступничество и к почти современной параллели мучеников Кордовы, — этот образ проливает свет на случай Або, не будучи обращён в полемику против ислама или народа.

Традиция: Грузинская Православная

Особая категория мучеников

Не всякий христианин, убитый под исламской властью, есть «новомученик» в строгом смысле, о котором здесь речь. Христианские населения покорённых земель — грузины, сирийцы, копты, армяне, мосарабы Испании — были в целом терпимы как подчинённые общины зимми, которым дозволялась их вера в обмен на дань и подчинённый статус (см. Тбилиси при арабском эмирате). Мученики того конкретного образа, к которому принадлежит Або, суть, в подавляющем большинстве, те, кто столкнулся с более узким и острым установлением: запретом, под страхом смерти по преобладающему юридическому воззрению, отступничества от ислама. Мученик-обращённый есть тот, кто, будучи мусульманином (по рождению, как Або, или по более раннему обращению), стал христианином и не пожелал вернуться, — и именно закон об отступничестве, а не всеобщая война против христианства, осуждает его (о правовой структуре и её применении к Або см. Мученик за Христа, а не против народа).

Назвать этот правовой факт точно есть трезвый путь, и он же точный. Он объясняет, почему Або не мог быть крещён в Тбилиси, но мог жить там как христианин лишь ценою своей жизни (см. Крещение в безопасности); почему предъявленное ему требование было именно вернуться в ислам, а не просто оставить христианство отвлечённо (см. Арест и требование отречься); и почему его собратья грузины-христиане, как прирождённые зимми, стояли в ином правовом положении, чем он. Закон об отступничестве есть стержень всей категории.

Кордовская параллель

Самое поучительное сравнение для Або, и то, что не даёт его случаю выглядеть обособленной аномалией, есть примерно современное явление мучеников Кордовы в аль-Андалусе IX века. В 850-х годах, в Омейядском эмирате Кордовы, ряд христиан был казнён по исламскому закону — иные за публичную хулу на ислам, иные именно как отступники или дети смешанных браков, объявившие себя христианами, — в движении, задокументированном современным кордовским церковником Евлогием (Павел Альвар и Евлогий суть почти современные источники; о движении и его православной рецепции см. Св. Лаура Кордовская, кордовская мученица 864 года). Параллель близка в существенном: христианская община, живущая как терпимое, но подчинённое меньшинство под исламской властью; правовой строй, дозволявший существование этой общины, но каравший отступничество и публичный вызов смертью; и корпус почти современной агиографии, произведённый внутри общины, который истолковал эти смерти как мученичества и использовал их для укрепления христианской решимости.

Параллель поучительна также и в своих различиях, и их называние сохраняет сравнение честным. Кордовские мученики были спорным движением даже среди собственных современников: иные андалусские христиане ставили под вопрос, были ли те, кто искал смерти публичным поношением ислама, истинными мучениками или безрассудными провокаторами, и историография продолжает спорить об их характере (внутримосарабский спор сам засвидетельствован в источниках; о спорном характере движения см. рассмотрение в Св. Лаура Кордовская). Случай Або, по источникам, чище в этом отношении: он не искал смерти публичной провокацией или хулою на ислам; он просто жил открыто как христианин, которым стал, и был в конце концов объявлен доносом (см. Живя открыто как христианин). Предъявленное ему требование было отречься; смерть пришла, когда он отказался. Сравнение так помещает Або в реальное и более широкое явление, отмечая при этом, что отлично в его случае.

Читая образ трезво

[Disputed: как лучше всего истолковывать явление мучеников-обращённых и мучеников-провокаторов при раннем исламе. Историки расходятся о побуждении и смысле: иные читают движения (особенно Кордову) отчасти как выражения общинной самобытности и сопротивления культурной ассимиляции, иные — как преимущественно религиозные акты свидетельства, иные же подчёркивают внутрихристианский спор об их правомерности (спор жив в науке о Кордовских мучениках; см. обсуждение и источники в Св. Лаура Кордовская). Собрание не выносит приговора об этих прочтениях. Для Або конкретно источники представляют обращённого, который жил своей верой открыто и отказался отречься от неё под допросом, а не того, кто искал смерти провокацией, — различение, которое стоит сохранять внутри более широкого сравнения.]

Сравнительная рамка несёт постоянный риск, ради ограждения от которого существует METHODOLOGY §4: искушение обратить категорию мученичества в огульное обвинение ислама или мусульман. Собрание от этого отказывается. Закон об отступничестве есть историческая правовая реальность определённого времени и места, а мученики суть свидетели о Христе при нём; ни тот, ни другой факт не даёт лицензии на полемику против целой религии или народа, и собственное арабское происхождение Або делает всякое этническое прочтение несвязным (см. Мученик за Христа, а не против народа). Образ описывается здесь ради того, чтобы понять Або — увидеть, что его смерть следовала узнаваемой правовой и религиозной логике и имела современные параллели, — а не чтобы кого-либо обвинять. Таково трезвое употребление сравнения.

Богословие новомученика

В собственном разумении Церкви мученики-обращённые занимают место особой чести, и стоит изложить богословие прямо, ибо это причина, по которой Церковь их помнит. Мученик есть свидетель (martys), который подтверждает истину веры, предпочитая смерть отречению; мученик-обращённый делает это, свободно избрав веру, за которую умирает, часто наперекор всякому мирскому побуждению, включая влечение собственного происхождения и народа. В прочтении Церкви такая смерть есть участие в смерти Христовой и знак реальности благодати, сделавшей выбор возможным, — того, что человек, сформированный в иной вере, мог прийти полюбить Христа настолько, чтобы умереть за Него (это стандартное православное богословие мученичества, приложенное к новомученикам; о новомучениках османского и позднейших периодов в Православии ср. более широкую традицию). Або почитается именно на этом основании: не как поборник одного народа против другого, но как свидетель, чья кровь свидетельствовала, что Христос дороже жизни (см. Покровитель Тбилиси).

См. также

References

  • Ioane Sabanisdze. The Martyrdom of Abo, c. 786–790. Trans. David Marshall Lang, in Lives and Legends of the Georgian Saints, 2nd ed., pp. 115–133. Crestwood, NY: SVS Press, 1976.
  • Lang, David Marshall. Lives and Legends of the Georgian Saints. Introduction to the Passion of Abo.
  • Rapp, Stephen H., Jr. Studies in Medieval Georgian Historiography: Early Texts and Eurasian Contexts. CSCO 601, Subsidia 113. Louvain: Peeters, 2003.
  • On the martyrs of Córdoba and their debated character, see the sources cited in the sibling collection St. Laura of Córdoba, esp. the near-contemporary witness of Eulogius of Córdoba.
  • METHODOLOGY.md §4 (handling of disputed and sensitive topics), this repository.