Шедевр грузинской словесности

«Мученичество Або», составленное Иоанном Сабанисдзе между примерно 786 и 790 годами по поручению Самуила, Католикоса Картли, есть одно из ранних датированных оригинальных произведений грузинской прозаической словесности и шедевр в своём роде — агиография подлинной литературной структуры, библейской насыщенности и богословской цели, обрамлённая как обмен письмами между автором и главой Грузинской Церкви.

Традиция: Грузинская Православная

Автор, дата и поручение

«Мученичество Або» было написано Иоанном Сабанисдзе, тбилисским церковником, в течение немногих лет после смерти Або — составление датируется примерно 786–790 годами (Sabanisdze, Martyrdom of Abo, ок. 786–790; пер. Lang, Lives and Legends of the Georgian Saints, 2nd ed., SVS Press, 1976, pp. 115–133; о датировке, Lang, введение; и стандартные справочные изложения «Мученичества Або»). Что решающе, оно было написано по поручению: Сабанисдзе составил его по просьбе Самуила (Самоела), Католикоса Картли, главы автокефальной Грузинской Церкви, к которому и обращён труд (поручение Католикоса Самоела изложено в тексте и несётся в справочной литературе о «Мученичестве Або»). Труд посвящён «Або, святому и блаженному мученику Христову», который «принял мученическую смерть от рук сарацин в Картли, в городе Тбилиси, 6 января 786 года» (как гласит текст, цитируемый в изложительной литературе).

Поручение важно по двум причинам. Первое: оно закрепляет дату и власть, стоящую за текстом: это не безымянная народная легенда, нараставшая веками, но преднамеренный литературный труд, произведённый в пределах живой памяти о событиях по указанию грузинского первоиерарха, — факт, прямо влияющий на его ценность как источника (см. Житие как источник). Второе: оно говорит нам нечто о цели труда: Католикос желал, чтобы мученичество араба-обращённого было записано, и записано хорошо, ради укрепления Грузинской Церкви под арабским владычеством (см. Сабанисдзе и Грузинская Церковь под давлением; Rapp, Studies in Medieval Georgian Historiography, CSCO 601, Peeters, 2003).

Структура труда

«Мученичество Або» не есть голое повествование, но тщательно построенное литературное целое. Оно обрамлено как обмен письмами между Сабанисдзе и Католикосом Самуилом и организовано в главы — справочная литература описывает его как состоящее из четырёх глав, помещённых внутри двух писем, проходящих между автором и Католикосом (так изложение «Мученичества Або» в стандартных справочных трудах). Эта эпистолярная рамка сама по себе есть искусный приём: она встраивает мученичество в живую переписку двух грузинских церковников, даёт труду повод и адресата и позволяет автору переходить между повествованием и увещанием — пересказывая страдание Або и, в то же время, прилагая его к положению грузинских христиан, которые суть окончательная аудитория писем.

Внутри этой рамки повествование следует классической агиографической дуге — происхождение, обращение, исповедание, мученичество и следующие за ними знамения, — но развито с необычайной тщательностью. Сабанисдзе опирается на ряд литературных и библейских образцов, чтобы придать облик своему рассказу, производя то, что учёные почитают выдающимся и оригинальным трудом, а не механическим сводом топосов (Rapp, Studies in Medieval Georgian Historiography, 2003; Lang, Lives and Legends, 1976, о литературном качестве Страдания). Результат повлиял на последующее развитие грузинской агиографической прозы.

Библейское и богословское искусство

Что более всего отмечает «Мученичество Або» как словесность — так это его насыщенность Писанием и его богословская серьёзность. Сабанисдзе пишет как учёный церковник, погружённый в библейский текст, и вплетает Писание сквозь повествование не как украшение, но как истолкование: страдание Або читается сквозь призму Евангелия и мученической традиции Церкви, так что события в Тбилиси VIII века помещаются в весь размах истории спасения (Sabanisdze, Martyrdom of Abo, пер. Lang, 1976; Rapp, Studies in Medieval Georgian Historiography, 2003, о библейской ткани). Богословская цель явна: представить Або как истинного мученика и увещать грузинских христиан к верности его примером.

Это богословское искусство связано с национальной и церковной целью труда. Сабанисдзе использует мученичество араба-обращённого, чтобы укрепить у грузинских христиан чувство собственной веры и самобытности под чужим владычеством, — поднимая человека правящего народа, избравшего веру грузин, как укор всякому грузину, искушаемому дать этой вере уйти (см. Сабанисдзе и Грузинская Церковь под давлением; Rapp, Studies in Medieval Georgian Historiography, 2003). Житие есть потому труд пастырского богословия не менее, чем повествования: оно истолковывает смерть, дабы укрепить Церковь.

Одно из ранних датированных оригинальных грузинских произведений

Историческую важность «Мученичества Або» для грузинской словесности трудно переоценить. Оригинальная грузинская словесность — в отличие от переводов Писания и святоотеческих текстов, которые старше, — возникает в агиографическом жанре, и «Мученичество Або» стоит близ её начала как одно из ранних датированных, оригинальных произведений грузинской прозы. Оно принадлежит к малой горсти основополагающих ранних грузинских оригинальных сочинений (наряду с такими трудами, как «Мученичество Шушаник» Иакова Цуртавели, из V века, и анонимное «Мученичество Евстафия Мцхетского»), и оно среди надёжно датируемых, ибо его составление может быть закреплено ок. 786–790 годами собственным его поводом (Lang, Lives and Legends, 1976, о месте Страдания в истории грузинской словесности; Rapp, Studies in Medieval Georgian Historiography, 2003). Для истории грузинской словесности мученичество Або потому вдвойне значимо: оно дало Грузинской Церкви святого, и оно дало грузинской словесности одно из её ранних и лучших оригинальных произведений.

То, что труд сохранился, надёжно датирован и обладает подлинным литературным качеством, есть в точности то, что делает Або благоприятным случаем среди предметов репозитория. Там, где многие святые доходят до нас через поздние, безымянные или легендарные источники, Або доходит до нас через датированный шедевр, написанный в течение немногих лет после его смерти именованным автором по поручению главы его Церкви. Следующий файл извлекает, что это значит для ценности Жития как исторического свидетельства.

См. также

References

  • Ioane Sabanisdze. The Martyrdom of the Holy and Blessed Martyr of Christ Abo, c. 786–790. Trans. David Marshall Lang, “The Passion of St. Abo of Tiflis,” in Lives and Legends of the Georgian Saints, 2nd rev. ed., pp. 115–133. Crestwood, NY: SVS Press, 1976 (1st ed. London: Allen & Unwin, 1956).
  • Lang, David Marshall. Lives and Legends of the Georgian Saints. Introduction and apparatus to the Passion of Abo (author, date, commission, literary place).
  • Rapp, Stephen H., Jr. Studies in Medieval Georgian Historiography: Early Texts and Eurasian Contexts. CSCO 601, Subsidia 113. Louvain: Peeters, 2003. (The Life’s scriptural texture and its role in Georgian identity and historiography.)