Культ и мощи

По преднамеренному замыслу тех, кто его убил, никаких телесных мощей св. Або не сохранилось: его тело было сожжено, а пепел ввержен в Куру именно ради того, чтобы лишить христиан средоточия почитания. Его культ потому привязался к месту его мученичества и к памяти о свете над рекою, и он живёт в богослужении и в иконах — почитание места и памяти, а не сохранившихся останков.

Традиция: Грузинская Православная

Культ без мощей, по замыслу

Положение с мощами св. Або необычно и преднамеренно. В обычном порядке тело мученика — или частицы его, или сам пепел — становятся мощами, собираемыми верными, полагаемыми в раку и почитаемыми как вещественное средоточие непрестанного присутствия и заступничества святого. С Або это было сделано невозможным нарочно. Власти сожгли его тело, его одежды и даже пропитанную кровью землю и ввергли пепел в Куру, именно чтобы христиане не могли собрать ничего и воздвигнуть никакого культа (см. Свидетельство 6 января 786 года; Sabanisdze, Martyrdom of Abo, ок. 786–790; пер. Lang, Lives and Legends of the Georgian Saints, 2nd ed., SVS Press, 1976, pp. 115–133; заметка OCA, oca.org). Намерение явно в почти современном источнике, и его следствие есть то, что Або — святой по существу без телесных мощей, редкое состояние среди великих мучеников.

Ирония тотальна и есть часть смысла его культа. Самая тщательность попытки стереть Або есть то, что помнит предание, а свет, виденный над рекою, где лежал его пепел, помнится именно как ответ Божий на эту попытку (см. Свидетельство 6 января 786 года). Отсутствие мощей есть не пробел в почитании Або, но черта его: его культ построен вокруг памяти о теле уничтоженном и мученике, тем не менее прославленном.

Почитание места

Не имея мощей для полагания в раку, культ Або привязал себя к месту его мученичества. Берег Куры под утёсом Метехи, в старом городе близ бань Абанотубани, стал закреплённым местом его почитания; там была выстроена часовня, а позднее храм св. Або, удерживая память привязанной к земле его смерти (см. Покровитель Тбилиси; заметка OCA, oca.org). Это почитание географии: верные почитают Або там, где он умер и где был ввержен его пепел, у реки, которой надлежало унести его в забвение и которая вместо того стала местом его памяти.

Есть в этом богословская сообразность. Святой, почитаемый на месте его свидетельства, а не у переносного реликвария, есть святой, связанный с определённым городом, — и связь Або с Тбилиси, как его покровителя, выражена в точности в этой укоренённости у места близ реки (см. Або в грузинской памяти). Там, где мощи могут странствовать и рассеивать культ, культ-места Або сосредоточивает его почитание в том единственном городе, который он сделал своим, умерев там.

Литургический культ

Главное средство непрестанного почитания Або есть литургическое: ежегодный праздник 8 января, с его собственной гимнографией, совершаемый в храме его имени и по всей Грузинской Церкви (см. Покровитель Тбилиси; праздник в грузинском и более широком православном календарях). В отсутствие мощей именно богослужение хранит Або присутствующим для его народа — пересказывая его страдание, призывая его заступничество и истолковывая его мученичество через гимны, развивающие его собственные темы (араб, избравший Христа, парфюмер, ставший благоуханием Богу, мученик, прославленный светом). Живой культ Або есть, прежде всего, литургическая память, обновляемая каждый год, несомая той же Церковью, чей Католикос первым заказал его Житие (см. Шедевр грузинской словесности).

Иконы

Або почитается также в своих иконах, и иконографическое предание передаёт приметы его истории. Он обыкновенно изображается молодым человеком — отражая предание, что он умер молодым (см. Або, араб-парфюмер) — и в образе, свойственном мученику, часто держащим крест мученичества; изображения могут вызывать в памяти сцену его мученичества у реки и свет над нею или его образ мученика-парфюмера (об иконографии св. Або — предание грузинского священного искусства). [Disputed: конкретные атрибуты и возраст, в котором изображается Або, разнятся по иконам и периодам и зависят от позднейшего художественного предания, а не от источников VIII века, которые не описывают никакого портрета; собрание сообщает иконографическое предание как позднейшее благочестивое искусство, а не как свидетельство о внешности Або.] Икона, как и праздник, поставляет средоточие для почитания, которое не может дать уничтоженное тело, — видимый образ там, где нет вещественной мощи.

На чём покоится культ

Культ Або так покоится на отличительной триаде, каждый элемент которой возмещает отсутствие мощей: место у Куры, отмеченное и освящённое; праздник и его гимнография, обновляющие память каждый год; и икона и текст, дающие мученику лицо и историю. Вместе они поддержали один из непреходящих культов грузинской столицы более двенадцати столетий — культ, который существует именно там, где его враги усерднее всего пытались его предотвратить. Богословие этого случая есть то богословие, которое репозиторий извлекает из всякого такого почитания: то, что Церковь чтит в святом, есть в конце концов не его кости, но его свидетельство, и свидетельство Або, сохранённое в памяти, празднике, образе и почти современном слове Сабанисдзе, не нуждалось в мощах, чтобы устоять (ср. рассмотрение культа-без-документации в методологии св. Ксении репозитория; и см. Наследие).

См. также

References

  • Ioane Sabanisdze. The Martyrdom of Abo, c. 786–790. Trans. David Marshall Lang, in Lives and Legends of the Georgian Saints, 2nd ed., pp. 115–133. Crestwood, NY: SVS Press, 1976.
  • Lang, David Marshall. Lives and Legends of the Georgian Saints. Introduction to the Passion of Abo (the destruction of the body to prevent a cult).
  • “Martyr Abo the Perfumer of Tbilisi, Georgia.” Orthodox Church in America, oca.org. (The burning and scattering of the ashes; the chapel at the site; the feast.)