Або в грузинской памяти

Более двенадцати столетий Або держал закреплённое место в грузинском благочестии и памяти — покровитель столицы, предмет одного из основополагающих произведений грузинской словесности и святой, чей культ вплетён в старый город Тбилиси. Этот файл следует его непреходящему присутствию и его современному почитанию.

Традиция: Грузинская Православная

Присутствие, которое никогда не пресекалось

В отличие от многих святых, чьи культы возрастают и убывают или должны быть восстановлены из безвестности, Або держал непрерывное и видное место в грузинской христианской памяти от VIII века до настоящего. Три вещи обеспечили эту постоянность с самого начала: почти современное Житие Сабанисдзе, давшее памяти закреплённую и авторитетную литературную форму (см. Шедевр грузинской словесности); закрепление его культа на определённом, центральном месте в столице, у Куры под Метехи (см. Покровитель Тбилиси); и его принятие как покровителя самого Тбилиси, связавшее его память с самобытностью города. Святой, который есть покровитель столицы, воспоминаемый в каноническом тексте и почитаемый на знаменитом месте, не выпадает из памяти.

Поскольку «Мученичество Або» есть также один из ранних шедевров грузинской словесности, Або занимает место в грузинской культурной памяти сверх строго религиозного. Он помнится не только как святой, но как предмет основополагающего национального текста — фигура на пересечении церковной агиографии и национального книжного наследия (Rapp, Studies in Medieval Georgian Historiography, CSCO 601, Peeters, 2003; Lang, Lives and Legends of the Georgian Saints, 2nd ed., SVS Press, 1976). Изучать раннюю грузинскую словесность значит встречать Або; изучать священную топографию Тбилиси значит встречать его место у реки. Его память несётся обоими потоками сразу.

Вплетённый в город

Память Або особенно сосредоточена в ткани старого Тбилиси. Квартал его мученичества — берег Куры под утёсом Метехи, близ серных бань Абанотубани, дающих городу его имя, — среди старейших и самых характерных частей Тбилиси, и культ Або закреплён там в храме его имени (см. Покровитель Тбилиси). Доныне, стало быть, Або не отвлечённый покровитель, но святой, привязанный к месту, в котором посетитель может стоять: старый город, река, утёс, бани. Его память имеет конкретность географии, укоренённая в самом зарождающем квартале столицы, которую он хранит (см. Культ и мощи).

Эта укоренённость в месте держала Або живым способом, каким чисто текстовая память могла бы не удержать. Грузин, почитающий Або, делает это с местом в виду, в сердце национальной столицы, и история мученика у реки связана с чувством Тбилиси как древнего христианского города, пережившего эмират, некогда им правивший (и который царь Давид Строитель наконец покончил в 1122 году; см. Св. Давид Строитель).

Современное почитание

Почитание Або продолжается в Грузинской Православной Церкви настоящего. Он поминается литургически в свой праздник 8 января, чтится как покровитель Тбилиси и почитается в храме его имени и по всей Церкви (см. Покровитель Тбилиси; заметка OCA, “Martyr Abo the Perfumer,” oca.org). В современный период — через испытания советской эпохи, когда Грузинская Церковь претерпела жестокие гонения, и в возрождение грузинского Православия после 1991 года — древние святые Грузии, Або среди них, были средоточиями восстановленной жизни Церкви и повторного утверждения христианского наследия Грузии (о современном возрождении грузинского Православия — общая история; и ср. параллельное современное национально-религиозное почитание, обсуждаемое для св. Кетеван Грузинской). [Disputed: конкретные современные институциональные подробности культа Або — отдельные храмовые посвящения, восстановления и гражданские празднования — принадлежат недавней местной истории, а не агиографическим источникам, и собрание сообщает о непрерывности и жизненности почитания, не утверждая частностей, которых источники не поставляют.]

Почитание Або простирается также за пределы Грузии. Как мученик неразделённой дораскольной Церкви и святой православного календаря, он поминается по всему православному миру — в русской, греческой и иных традициях и их диаспорах — как «мученик Або Тбилисский, парфюмер» (более широкое православное поминование; OCA и иные синаксарии). Этот вселенский охват отражает двойной характер, извлечённый предыдущим файлом: Або есть одновременно грузинский национальный святой и вселенский мученик за Христа (см. Араб-святой Грузии).

Облик памяти

Что воспоминается, в конце концов, есть цельная и трогательная фигура: молодой араб-парфюмер из Багдада, который пришёл в Грузию, обрёл Христа, был крещён на безопасном севере, вернулся жить открыто как христианин в арабски-управляемой столице, отказался отречься от своего Господа, был обезглавлен, сожжён и ввержен в реку, чтобы быть забытым, — и стал, наперекор всякому намерению тех, кто его убил, святым покровителем города и одной из непреходящих фигур веры и словесности народа. То, что эта память несётся почти современным источником подлинного качества, означает, что это не туман легенды, но подлинно ведомая жизнь, воспомянутая истинно (см. Житие как источник). Двенадцать столетий спустя Або остаётся тем, чем Сабанисдзе сделал его для грузин 780-х годов: свидетелем того, что Христос дороже жизни, и того, что вера, определяющая нацию, открыта даже чужеземцу (см. Наследие).

См. также

References

  • Ioane Sabanisdze. The Martyrdom of Abo, c. 786–790. Trans. David Marshall Lang, in Lives and Legends of the Georgian Saints, 2nd ed., pp. 115–133. Crestwood, NY: SVS Press, 1976.
  • Rapp, Stephen H., Jr. Studies in Medieval Georgian Historiography: Early Texts and Eurasian Contexts. CSCO 601, Subsidia 113. Louvain: Peeters, 2003.
  • Lang, David Marshall. Lives and Legends of the Georgian Saints. Introduction to the Passion of Abo.
  • “Martyr Abo the Perfumer of Tbilisi, Georgia.” Orthodox Church in America, oca.org. (The feast and the wider Orthodox commemoration.)