Сабанисдзе и Грузинская Церковь под давлением

«Мученичество Або» было написано с целью: укрепить грузинских христиан под арабским владычеством. Сабанисдзе поднимает араба-обращённого, избравшего веру грузин, как укор всякому грузину, искушаемому, под давлением, пойти на уступки или её оставить. Понимание этой церковной и национальной цели есть часть понимания текста — и оно не умаляет его ценности, но объясняет его облик.

Традиция: Грузинская Православная

Грузинская Церковь в VIII веке

Ко времени, когда Або был замучен, а Сабанисдзе писал, Грузинская Церковь существовала уже более четырёх столетий, и её положение было древней верой под новым политическим подчинением. Христианство пришло в Картли в IV веке через св. Нину (см. Св. Нина Грузинская), и Церковь была обогащена в VI веке монашескими основаниями Тринадцати сирийских отцов (см. Тринадцать ассирийских (сирийских) отцов); она была автокефальной, со своим Католикосом. Но в VIII веке она жила под арабским владычеством, её верные — подчинённой общиной, её земли — спорной окраиной халифата (см. Тбилиси при арабском эмирате). Давления такого положения знакомы: дань, подчинённый статус, медленное притяжение правящей религии и культуры, и искушение — особенно для честолюбивых или боязливых — облегчить свою участь, сообразуясь, идя на уступки или обращаясь в ислам.

Именно в это положение пишет Сабанисдзе, по поручению Католикоса Самуила (см. Шедевр грузинской словесности). Житие не есть беспристрастная летопись; это пастырское и национальное вмешательство в жизнь Церкви под давлением, и его автор совершенно открыт в желании укрепить верность своего народа (Sabanisdze, Martyrdom of Abo, ок. 786–790; пер. Lang, Lives and Legends of the Georgian Saints, 2nd ed., SVS Press, 1976, pp. 115–133; Rapp, Studies in Medieval Georgian Historiography, CSCO 601, Peeters, 2003, о цели Жития).

Обращённый как укор и ободрение

Риторический гений выбора предмета у Сабанисдзе лежит в парадоксе самого Або. Сабанисдзе не поднимает грузинского героя перед грузинской аудиторией; он поднимает араба — человека правящего народа, рождённого и воспитанного в религии владык, — который тем не менее избрал веру грузин и умер за неё. Довод неявен, но безошибочен: если араб из Багдада, со всяким мирским побуждением остаться мусульманином, мог прийти полюбить Христа настолько, чтобы умереть за Него, насколько более должны грузины, рождённые к этой вере, держаться её твёрдо под простым лишь давлением (Sabanisdze, Martyrdom of Abo, пер. Lang, 1976; Rapp, Studies in Medieval Georgian Historiography, 2003, о назидательной и самобытность-образующей функции). Ревность обращённого развёрнута и как укор грузинскому благодушию, и как ободрение грузинской стойкости.

Эта цель придаёт облик упорам Жития. Ревностное изучение Або грузинских Писаний (см. Привлечённый ко Христу в Картли) образцово для читателей, обладавших этими Писаниями по праву рождения и, быть может, ценивших их слишком легко; его открытое и бесстрашное исповедание в течение трёх лет (см. Живя открыто как христианин) есть образец для общины, искушаемой держать свою веру тихо; его отказ отречься под предложением жизни (см. Арест и требование отречься) есть образ верности, к которому автор хочет, чтобы его читатели были готовы. Мученичество пересказано не только ради чествования Або, но ради формирования читателя.

Вера и нация, переплетённые

Отличительная черта Жития, много отмеченная в науке, есть тот способ, каким оно связывает верность Христу вместе с грузинской самобытностью. Под чужим владычеством христианская вера и грузинская нация пришли к взаимному подкреплению: быть грузином значило, всё более, быть христианином, а держать веру значило, отчасти, держать свою самобытность как народа против давления ассимиляции (Rapp, Studies in Medieval Georgian Historiography, 2003, о Грузинской Церкви как факторе формирования национального сознания; и см. Або и грузинская самобытность). Житие Сабанисдзе есть один из ранних текстов, в которых это слияние видимо и преднамеренно: мученичество араба-обращённого становится поводом для подкрепления у грузинских христиан чувства себя как отдельного, верного народа.

Есть здесь парадокс, который собрание рассматривает полнее в другом месте (см. Араб-святой Грузии): фигура, используемая для укрепления грузинской христианской самобытности, вовсе не грузин, но араб. Но парадокс есть именно суть. Делая араба образцом, Сабанисдзе укореняет грузинскую самобытность не в крови, но в вере — то, что соединяет Або-араба с его грузинскими читателями, есть не этничность, но их общее исповедание Христа. Нация определяется верою, а вера открыта даже человеку правящего народа. Это тонкий и великодушный ход, и он одна из причин, по которым история Або сопротивляется грубейшим формам националистического или этнического прочтения (Rapp, Studies in Medieval Georgian Historiography, 2003; и см. Мученик за Христа, а не против народа).

Что цель означает для источника

Признание пастырской и национальной цели Жития требуется методологией репозитория (§3.5), которая привязывает каждое утверждение к его источнику и считается с целями этого источника. Но важно ясно сказать, что́ это признание подразумевает и чего не подразумевает. Оно не подразумевает, что Житие ненадёжно или что мученичество Або есть вымысел, служащий повестке: ядро повествования засвидетельствовано почти современником того же города и стоит на твёрдом основании (см. Житие как источник). Что оно подразумевает — скромнее и полезнее: что упоры Жития — его настояние на изучении, ревности, образцовой стойкости Або — сформированы авторской целью назидания и должны читаться как заинтересованное (но хорошо осведомлённое и почти современное) свидетельство церковника, пишущего ради укрепления своего народа. Цель объясняет облик текста; она не растворяет его существа.

У всякой агиографии есть цель; честный путь — назвать её. Целью Сабанисдзе было укрепить Грузинскую Церковь под арабским владычеством примером араба, избравшего Христа. Эта цель произвела один из ранних шедевров грузинской словесности и сохранила для Церкви подлинного мученика, воспомянутого истинно, хотя и целенаправленно. Обе вещи так, и собрание держит их вместе.

См. также

References

  • Ioane Sabanisdze. The Martyrdom of Abo, c. 786–790. Trans. David Marshall Lang, in Lives and Legends of the Georgian Saints, 2nd ed., pp. 115–133. Crestwood, NY: SVS Press, 1976.
  • Rapp, Stephen H., Jr. Studies in Medieval Georgian Historiography: Early Texts and Eurasian Contexts. CSCO 601, Subsidia 113. Louvain: Peeters, 2003. (The Life’s pastoral and identity-forming purpose; the Georgian Church and national consciousness.)
  • Lang, David Marshall. Lives and Legends of the Georgian Saints. Introduction to the Passion of Abo.
  • METHODOLOGY.md §3.5, this repository.