Академия, женитьба и священство

С 1904 года жизнь Флоренского была закреплена в Сергиевом Посаде, под сенью Троице-Сергиевой лавры: четыре года студенчества в Московской духовной академии, десятилетие преподавания в ней, духовное руководство у старца Исидора Гефсиманского скита, женитьба на Анне Михайловне Гиацинтовой в 1910 году, рукоположение во иерея в 1911 году и редактирование академического журнала «Богословский вестник» с 1912 года. Настоящий файл охватывает годы, в которые он стал тем, кем и остался: женатым приходским священником, бывшим притом профессором и редактором.

Традиция: Русская Православная (Московская духовная академия; русское религиозное возрождение)

Академия в Сергиевом Посаде

Флоренский поступил в Московскую духовную академию в 1904 году и окончил курс в 1908-м, представив кандидатское сочинение «О духовной Истине» — зерно, из которого вырастет «Столп и утверждение Истины» (Papadopoulos, “Pavel Florensky and his world,” arXiv:2310.12159, 2023, §2; Pyman, Pavel Florensky: A Quiet Genius, Continuum, 2010, ch. 3). Он был оставлен при Академии преподавателем и с 1908 года до закрытия Академии после революции читал там историю философии — курс, идущий от досократиков через Платона и неоплатоников к Канту, сохранившийся в его лекционных записях и составляющий ближайший контекст значительной части его зрелого словаря (Papadopoulos, arXiv:2310.12159, §2; Louth, Modern Orthodox Thinkers, SPCK, 2015, ch. 3).

Академия в эти годы находилась в любопытном состоянии. Работало великое учёное поколение русской церковной истории и патристики; одновременно «академическое богословие» синодального периода, во многом построенное на латинских схоластических образцах, подвергалось критике с нескольких сторон. Критика Флоренского была самой острой и наименее общепринятой: он полагал, что семинарское богословие его дней приняло рационалистический критерий доказательства, чуждый вере, и способно лишь порождать оборонительное подражание западной систематике. Его ответом было не лучше спорить внутри этих рамок, а переменить сами рамки — отсюда антиномический метод «Столпа» (см. Антиномия как метод; Slesinski, Pavel Florensky: A Metaphysics of Love, SVS Press, 1984, ch. 2; Louth, 2015, ch. 3).

Старец Исидор и Гефсиманский скит

Другая сторона его формирования в Сергиевом Посаде была вовсе не академической. Флоренский стал духовным сыном иеромонаха Исидора (Грузинского) из Гефсиманского скита близ Лавры — старого и неучёного монаха великой простоты, скончавшегося в 1908 году (Флоренский, «Соль земли»; англ. пер.: Salt of the Earth, trans. Richard Betts, Platina, CA: St Herman of Alaska Brotherhood Press; Pyman, 2010, ch. 3). Сразу по кончине старца Флоренский написал его житие — «Соль земли», — небольшую книгу из рассказов и портретных черт, наименее академическую и в некоторых отношениях самую привлекательную из написанного им, и единственное его прямо агиографическое сочинение.

Две вещи в ней следует заметить. Во-первых, она показывает собственное чутьё Флоренского на то, где обретается святость: не в богословской блистательности, которой у него было в избытке, а в неучёном монахе, чьим отличием была любовь. Во-вторых, она устанавливает его личную преемственность с русской традицией старчества и с миром Лавры и её скитов — традицией прп. Сергия Радонежского, к чьей обители и мощам Флоренский оставался привязан всю свою взрослую жизнь (см. Прп. Сергий Радонежский; о его позднейшей работе для лаврского искусства и древностей — Отказ от эмиграции и ряса).

Женитьба и рукоположение

Годы 1910–1911 определили строй его жизни. В августе 1910 года он женился на Анне Михайловне Гиацинтовой, девушке из скромной, не интеллигентской семьи; брак был долгим, тесным и — по свидетельству тюремных писем 1930-х годов — эмоциональным средоточием его существования (Papadopoulos, arXiv:2310.12159, §2; Pyman, 2010, ch. 4). У них было пятеро детей: Василий, Кирилл, Ольга, Михаил и Мария-Тинатин.

В 1911 году он был рукоположен во иерея и служил затем в церкви приюта сестёр милосердия в Сергиевом Посаде, где оставался священником до закрытия храма в 1921 году (Papadopoulos, arXiv:2310.12159, §2; Pyman, 2010, ch. 4). Это заслуживает подчёркивания ввиду того, как часто излагают его позднейшую жизнь: Флоренский не был мирянином — религиозным философом, который к тому же был благочестив. Он был рукоположенным священником с попечением о душах, служившим литургию десятилетие до советских закрытий, и именно как священник — с рясой, крестом и всем прочим — он вошёл в советские учреждения 1920-х годов (см. Отказ от эмиграции и ряса).

Выбор брака и белого священства вместо монашеского пути, к которому его одно время сильно влекло, сам по себе есть часть его богословия. Одиннадцатое письмо «Столпа», о дружбе, и его трактовка конкретной, воплощённой, единичной любви как среды, в которой познаётся истина, есть не отвлечённый философский тезис, а разработка убеждения, на которое он поставил свою жизнь: что конкретная личная связь, а не отвлечённая идея, есть место встречи с действительностью (Slesinski, 1984, ch. 6, чей подзаголовок «метафизика любви» именует именно это).

«Богословский вестник»

С 1912 по 1917 год Флоренский был редактором «Богословского вестника», журнала Московской духовной академии (Papadopoulos, arXiv:2310.12159, §2; Pyman, 2010, ch. 5). [Disputed: редакторство датируется в большинстве изложений 1912–1917 годами, а в некоторых справочных сводках — 1911–1917; расхождение касается момента, в который он формально принял журнал, а не существа его редакторства.] При его редакторстве журнал печатал патристические переводы, философские статьи и материалы из религиозно-философского мира вне академии — редакционная политика, сделавшая его более интересным и более спорным, чем полагалось быть семинарскому журналу, и навлёкшая критику из консервативных кругов.

Редакторство также поместило его в средоточие дореволюционного русского религиозного возрождения. К его дружбам и сотрудничествам этих лет принадлежали Сергей Булгаков, которого он помог привлечь обратно к Церкви и который впоследствии признавал за ним решающую роль в своём возвращении (см. Прот. Сергий Булгаков и узловую статью Булгаков и софиологический спор); Василий Розанов, с которым его отношения были близкими и в одном отношении впоследствии стали предметом серьёзной критики (см. Оценка); и круг вокруг издательства «Путь», выпустившего «Столп» в 1914 году.

1913 год и имяславцы

Один эпизод этих лет прямо касается его богословия и принадлежит сюда как биография. Когда спор об имяславии разразился на Афоне в 1912–1913 годах и Российский Святейший Синод осудил движение Посланием от 18 мая 1913 года, Флоренский принял сторону монахов. Он анонимно предпослал предисловие «Апологии» иеросхимонаха Антония (Булатовича), изданной в Москве в 1913 году, и в дальнейшем развил общую философию имени, частным случаем которой, по его прочтению, было исповедание имяславцев (Ladouceur, Modern Orthodox Theology, T&T Clark, 2019; изложение эпизода в настоящем хранилище см. в Незавершённом вопросе, с которым настоящий файл согласуется).

Позиция эта не была безопасной для молодого академического священника и имела последствия для его положения. Это также первый ясный случай устойчивой черты: готовности Флоренского приложить свой немалый ум к положению, осуждённому церковной властью его дней, на том основании, что власть неверно поняла вопрос. Прав ли он был — вопрос, который Церковь так и не разрешила: дело об имяславии было смягчено в 1914 году, передано Собору 1917–1918 годов и никогда не завершено, — и настоящее собрание следует принятой в хранилище практике сообщать о нём как об открытом (см. Имя, культ и философия языка).

Канун революции

К 1917 году Флоренскому было тридцать пять: священник с шестилетним стажем и растущей семьёй, профессор истории философии, редактор академического журнала и автор книги, сделавшей его равно знаменитым и спорным. В течение пяти лет Академия будет закрыта, журнал прекращён, Лавра затворена, а её братство рассеяно, приходская же его церковь у него отнята. Всё, о чём говорится в этом файле, было уничтожено к 1921 году — а Флоренский, который мог уехать, не уехал (см. Отказ от эмиграции и ряса).

См. также

References

  • Papadopoulos, Athanase. “Pavel Florensky and his world.” arXiv:2310.12159, 2023. (Академические годы, диссертация 1908 года, преподавание истории философии, женитьба и рукоположение, редакторство.)
  • Pyman, Avril. Pavel Florensky: A Quiet Genius. New York: Continuum, 2010, chs. 3–5. (Сергиев Посад, старец Исидор, женитьба, журнал, круг вокруг «Пути».)
  • Флоренский, Павел. «Соль земли». Англ. пер.: Salt of the Earth, trans. Richard Betts. Platina, CA: St Herman of Alaska Brotherhood Press. (Его жизнеописание иеромонаха Исидора Гефсиманского скита.)
  • Slesinski, Robert. Pavel Florensky: A Metaphysics of Love. Crestwood, NY: St Vladimir’s Seminary Press, 1984, chs. 2 and 6. (Критика синодального академического богословия; дружба и метафизика любви.)
  • Louth, Andrew. Modern Orthodox Thinkers: From the Philokalia to the Present. London: SPCK, 2015, ch. 3.
  • Ladouceur, Paul. Modern Orthodox Theology: Behold, I Make All Things New. London: T&T Clark, 2019. (Флоренский и спор об имяславии.)
  • Антоний (Булатович), иеросхимонах. «Апология веры во Имя Божие и во Имя Иисус». М.: Религиозно-философская библиотека, 1913. (Труд, к которому Флоренский анонимно написал предисловие.)