Обеты и монашеский день

Вся жизнь монаха образуется обетами, данными при постриге, — послушанием, целомудрием, нестяжанием и пребыванием — и орарием, суточным кругом общих служб, келейной молитвы и ручного труда. Настоящий файл рассматривает монашеские обеты и их смысл, облик монашеского дня и решающее различие между киновийным устроением, в котором всё держится и совершается сообща, и идиоритмическим, в котором монахи хранят свои средства и ритм внутри общего дома.

Традиция: Общеправославная

Обеты

При постриге в малую схиму монашествующий даёт торжественные обеты. Классическая православная триада — послушание, целомудрие (девство/безбрачие) и нестяжание (неимение), вместе с обещанием пребыть в монастыре и в аскетической брани до смерти — обещанием постоянства и пребывания (вопрошания чина пострига в Евхологии / Большом Требнике, trans. St. Tikhon’s Monastery; Kallistos Ware, The Orthodox Church, Penguin, 2015). Это не три отдельных совершенства, но три лика единого акта: всецелой отдачи себя — своей воли, своего тела и своего имения — Богу.

  • Послушание (hypakoe) есть основоположная монашеская добродетель и, в восточной традиции, самое существо аскетической жизни: отречение от своеволия через покорение настоятелю, правилу и своему духовному отцу во всём, что не грех. Отцы почитают отсечение собственной воли ценнее великих аскетических подвигов, ибо оно поражает самый корень страстей — гордыню и самолюбие (прп. Иоанн Лествичник, Лествица, Слово 4, «О послушании», длиннейшее слово Лествицы; trans. Luibhéid and Russell, Paulist Press, 1982; свт. Василий, Великий Аскетикон, о послушании; см. Свт. Василий и «Аскетикон» и Старец и ученик).
  • Целомудрие есть безбрачие, принятое как освобождение всего человека для нераздельной преданности Богу, предвосхищение в теле ангельской жизни будущего века (Мф. 22:30; см. Ангельское житие).
  • Нестяжание (aktemosyne, неприобретение) есть отречение от личного владения: в киновии монах не владеет ничем лично, ибо всё держится сообща по образцу первых христиан, у которых «всё было общее» (Деян. 4:32). Традиция трактует привязанность к имуществу, даже малому, как главное препятствие свободе сердца (Лествичник, Лествица, Слова 16–17, о сребролюбии и нестяжании).

Восточный постриг, стало быть, различается ударением от позднейших западных обетных формул (постоянство Венедикта, conversatio morum и послушание; схоластическая триада нестяжания, целомудрия и послушания), хотя существо совпадает; точка сравнения рассмотрена в Восток и Запад.

Орарий: монашеский день

День монаха устрояется орарием, суточным расписанием, сплетённым вокруг круга богослужебных служб. Рама есть круг суточного богослужения — суточные службы Церкви, вымаливаемые в их полноте в монастыре: Полунощница, Утреня (Orthros), Часы (Первый, Третий, Шестой, Девятый), Божественная литургия, Вечерня и Повечерие, вместе с бдениями, предваряющими воскресенья и праздники (монашеское устроение чина следует Типикону; Robert F. Taft, The Liturgy of the Hours in East and West, Liturgical Press, 1986, о монашеском чине; и The Byzantine Rite: A Short History, Liturgical Press, 1992). Вокруг этого богослужебного хребта время монаха делится между тремя занятиями: общее богослужение в храме, частная молитва в келлии (средоточенная на Иисусовой молитве и чтении Псалтири и отцов) и ручной труд (diakonima, или послушание) — древнее пустынное равновесие ora et labora, молитвы и труда, дабы праздность никогда не давала страстям опоры (пустынное начало; свт. Василий о труде, Великий Аскетикон; и см. Исихазм и молитва сердца).

Отличительная черта значительной части православного монашеского счисления времени, сохранённая прежде всего на Афоне, есть исчисление дня «византийскими часами», которые переставляют часы на закате, так что монашеский день начинается вечером — выражая библейский образец «и был вечер, и было утро: день один» (Быт. 1:5) — и долгие ночные часы отдаются бдению и молитве сердца, ибо монах бодрствует, пока мир спит (Graham Speake, Mount Athos: Renewal in Paradise, Yale, 2002, об афонском счислении времени и ночных службах). Монашеский день, стало быть, не просто занят, но упорядочен — непрерывное чередование предстояния Богу в собрании и искания Бога в одиночестве келлии, так что всё время вовлекается в молитву, а обет «непрестанно молиться» (1 Фес. 5:17) получает удобоисполнимый облик.

Келейное правило

Сверх общих служб каждый монах держит личное келейное правило (рус. келейное правило), поставляемое настоятелем или духовным отцом, — суточную меру молитв, поклонов, псалмов и Иисусовых молитв, счисляемых на вервице, приноровлённую к силе и состоянию монаха (Ware, The Orthodox Church, 2015; и русская практика, описанная в Православие: Монашество, где отмечены келейные правила в несколько сот Иисусовых молитв). Келейное правило есть то, где преимущественно возделывается внутреннее, исихастское измерение жизни, и оно намеренно сокрыто и лично, поставляемое рассуждением старца, а не единообразным требованием, — ограждение и от нерадения, и от тщеславия самочинного подвига.

Киновийное и идиоритмическое

Наконец, устроение общей жизни допускает два основных образца, и различие между ними было одной из повторяющихся точек реформы и спора в православном монашестве. В киновийном (koinobion) доме всё подлинно общее: общее богослужение, общая трапеза (trapeza, вкушаемая вместе после служб), общая собственность без частных владений и послушание единому настоятелю, направляющему всю жизнь общины. Это идеал Пахомия, Василия и Феодора Студита, и традиция почитает его нормой (см. Свт. Василий и «Аскетикон», Феодор Студит и Студийский монастырь).

Против него стоит идиоритмическое (idiorrhythmos, «своеритмическое») устроение, возникшее особенно в позднейший византийский и османский периоды, в котором монахи живут в одном монастыре и разделяют храм и стены, но хранят свои деньги, свою пищу и свой суточный ритм — каждый «следуя своим путём», а не общему правилу под настоятелем, ибо дом управляется вместо того советом старших монахов (Alice-Mary Talbot, Varieties of Monastic Experience in Byzantium, Notre Dame, 2019, о возникновении идиоритмического монашества; Speake, Mount Athos, 2002, о его распространённости на Афоне и его позднейшем упразднении). Идиоритмическая форма долго терпелась и временами господствовала на Афоне и в других местах, но реформирующая традиция — от Феодора Студита через великих настоятелей — последовательно почитала её отпадением от истинной общей жизни, уступкой обета нищеты и послушания, и афонское возрождение двадцатого века было отмечено именно возвращением идиоритмических домов к строгой киновийной жизни (Speake, Mount Athos, 2002; и см. Монашество сегодня). Различие важно, ибо оно касается самого сердца обетов: лишь в вполне киновийной жизни нищета и послушание проживаются без остатка, и именно это традиция, в самом бодром своём состоянии, всегда стремилась восстановить.

См. также

References

  • Ware, Kallistos. The Orthodox Church. New ed. London: Penguin, 2015. (The monastic vows; the shape of the life; the cell rule; coenobitic and idiorrhythmic forms.)
  • John Climacus, St. The Ladder of Divine Ascent. Trans. Colm Luibhéid and Norman Russell. New York: Paulist Press, 1982. (Step 4 on obedience; Steps 16–17 on non-possession.)
  • Taft, Robert F. The Liturgy of the Hours in East and West: The Origins of the Divine Office and Its Meaning for Today. Collegeville, MN: Liturgical Press, 1986. (The monastic Divine Office.)
  • Taft, Robert F. The Byzantine Rite: A Short History. Collegeville, MN: Liturgical Press, 1992. (The monastic ordering of the services.)
  • Talbot, Alice-Mary. Varieties of Monastic Experience in Byzantium, 800–1453. Notre Dame, IN: University of Notre Dame Press, 2019. (The rise of idiorrhythmic monasticism.)
  • Speake, Graham. Mount Athos: Renewal in Paradise. New Haven: Yale University Press, 2002. (Athonite timekeeping; the return of idiorrhythmic houses to coenobitic life.)
  • The Great Book of Needs (Trebnik). Trans. St. Tikhon’s Monastery. South Canaan, PA, 1999–2000. (The vows of the tonsure office.)
  • Scripture: Acts 4:32; Genesis 1:5; Matthew 22:30; 1 Thessalonians 5:17.