Монашеский постриг и степени

Монахом становятся не частным решением, но богослужебным обрядом — постригом, в котором волосы отрезаются крестообразно, вручается образ и часто нарекается новое имя, так что постриг разумеется как «второе крещение». Настоящий файл рассматривает искус и чин пострига, восходящие степени византийской и славянской традиции (рясофор, ставрофор, или малую схиму, и великую схиму), облачение, свойственное каждой, и смысл нового имени.

Традиция: Общеправославная

Послушник

Монашеская жизнь начинается с испытательного периода — искуса. Послушник (греч. dokimos; рус. послушник, от послушания) вступил в монастырь на испытание: он не получил пострига, носит простой подрясник, а не полный образ, несёт послушания (труды) в общине и живёт под её правилом и руководством старшего монашествующего (Kallistos Ware, The Orthodox Church, Penguin, 2015, о ступенях монашеской жизни; и описание в Православие: Монашество). Искус не имеет установленной длительности — он может длиться несколько лет, по усмотрению настоятеля и согласно готовности послушника, — а послушник остаётся свободен уйти без взыскания. Цель есть рассуждение с обеих сторон и, прежде всего, начало долгого образования в послушании, которое есть существо монашеского призвания (см. Обеты и монашеский день).

Чин пострига как второе крещение

Постриг совершается через чин пострижения (греч. koura; служба часто именуется akolouthia tou schematos, «последование образа»). Его центральный жест — отрезание волос постригаемого крестообразно, во имя Отца, и Сына, и Святого Духа, — знак приношения всего себя Богу и покорения, по мере падения волос, воли послушанию (византийские чины пострига даны в Евхологии; описаны у Ware, The Orthodox Church, 2015, и в богослужебных исследованиях монашеского пострига; см. также рассмотрение в Большом Требнике, trans. St. Tikhon’s Monastery, South Canaan, PA). Традиция читает весь обряд в крещальных терминах: постригаемый отрекается мира, как оглашенный отрекается сатаны, даёт обеты, как при крещении, облекается в новую одежду и получает новое имя, — так что отцы и сама служба говорят о постриге как о «втором крещении», обновлении крещальной благодати через покаяние (прп. Иоанн Лествичник, Лествица, Слово 5, о покаянии и слезах как втором крещении; Ware, The Orthodox Church, 2015; и см. Ангельское житие). Вопросы, полагаемые постригаемому, — своею ли волей он приходит, пребудет ли в монастыре и в аскетическом послушании до последнего издыхания, сохранит ли девство, послушание и нищету, — извлекают из него монашеские обеты пред Богом и собранной общиной (вопрошания чина пострига, Евхологий / Большой Требник).

Три степени

Византийская и славянская традиция признаёт степенное восхождение через степени монашеской посвящённости, каждая из которых сообщается своим постригом или благословением и отмечена дополнительными элементами образа. Есть некоторое разнообразие обихода между греческой и русской практикой и по периодам, но классическая схема имеет три главные степени над искусом (Ware, The Orthodox Church, 2015; и историческая подробность в богослужебной и канонической литературе).

Рясофор

Первая степень — рясофор (греч. rasophoros; рус. рясофор), «рясоносец». При этом первом постриге волосы отрезаются, а постригаемый облекается в рясу (внешний подрясник) и клобук (монашеское головное покрытие) и тем поставляется монашествующим, хотя в строгом смысле рясофор стоит между искусом и полным постригом. Формальные пожизненные обеты обыкновенно не даются на этой ступени, и рясофор иногда почитается более посвящённой формой искуса, а не полным монашеством (Ware, The Orthodox Church, 2015; и см. Православие: Монашество, где отмечена практика о новом имени). Нарекается ли новое монашеское имя при рясофорном постриге — разнилось: обычай изменять имя при этом первом постриге засвидетельствован у греков раньше, а у русских позже, но он никогда не был всеобщим, и в значительной части русской практики имя изменяется лишь при малой схиме («Происхождение практики наречения монахам новых имён», Свято-Елисаветинский монастырь, Минск, 2022, о разнящемся обычае).

Ставрофор (малая схима)

Вторая степень — ставрофор (греч. stavrophoros, «крестоносец»), монах или монахиня малой схимы (mikron schema; рус. малая схима), называемый также мантийным монахом. Это полный монашеский постриг в собственном смысле. Здесь торжественно даются три великих обета — послушания, целомудрия и нестяжания (обрамлённые обещанием постоянства и пребывания до смерти); волосы вновь отрезаются; нарекается новое имя; и монах облекается в полный образ, получая прежде всего мантию (длинный монашеский плащ) вместе с параманом (малый четвероугольный плат, вышитый Крестом и орудиями Страстей, носимый на спине и соединяемый завязками крест-накрест на груди) и молитвенную вервицу (греч. komboskoini; рус. чётки) (облачение малой схимы описано у Ware, The Orthodox Church, 2015, и в Большом Требнике; обеты суть классические послушание, целомудрие, нестяжание). Малая схима разумеется как полное и постоянное монашеское посвящение; обеты обязательны на всю жизнь.

Великая схима

Высшая степень — великая схима (греч. to mega [kai angelikon] schema, «великий [и ангельский] образ»; рус. великая схима), чей носитель называется схимником (megaloschemos). Она предназначена монашествующим исключительной зрелости и часто сообщается поздно в жизни или тем, кто всецело предан молитве и удалению; даётся дальнейший и более торжественный свод обетов, усиливающий посвящённость молитве, молчанию и смерти для мира, и новое имя нарекается ещё раз (Ware, The Orthodox Church, 2015; и служба великой схимы в Евхологии). Схимник облекается в дополнительные и отличительные одеяния: аналав (слав. аналав) — длинное одеяние, носимое на плечах, вышитое Крестом, орудиями Страстей и Трисвятым или иными молитвами, — иногда называемое полиставрионом («многокрестным») от крестов на нём, вместе с куколем, остроконечным клобуком (также вышитым крестами), который есть особый знак великой схимы. От схимника ожидается удалиться, насколько возможно, от управления и внешних обязанностей и предаться почти всецело непрестанной молитве (Ware, The Orthodox Church, 2015). Именно великий образ традиция называет «ангельским образом», выражая в высшей его форме разумение всего монашеского призвания как ангельского жития (см. Ангельское житие).

Новое имя

При постриге монах характерно получает новое имя, обыкновенно имя святого, избранное настоятелем (часто святого, чья память падает близ дня пострига, или того, кого настоятель судит подобающим). Наречение нового имени есть острейший знак смысла всего обряда: как Аврам стал Авраамом, а Симон Петром на поворотах истории спасения, и как новокрещёный получает имя, так монах, умирая для прежней жизни и восставая к новой, нарекается новым именем и приемлет нового покровителя (Ware, The Orthodox Church, 2015; «Происхождение практики наречения монахам новых имён», Свято-Елисаветинский монастырь, 2022). Там, где монах восходит через степени, новое имя может нарекаться вновь при малой схиме и вновь при великой схиме, причём всякое переименование отмечает более глубокую смерть для мира и новое начало — внешний знак настойчивого утверждения традиции, что монашеская жизнь есть не поприще, но череда всё более глубоких крещальных смертей и воскресений (Ware, The Orthodox Church, 2015; и см. Аскеза, безмолвие и обожение).

См. также

References

  • Ware, Kallistos. The Orthodox Church. New ed. London: Penguin, 2015. (The stages of the monastic life; the degrees, the vesture, and the new name.)
  • John Climacus, St. The Ladder of Divine Ascent. Trans. Colm Luibhéid and Norman Russell. New York: Paulist Press, 1982. (Step 5, repentance as a second baptism.)
  • The Great Book of Needs (Trebnik). Trans. St. Tikhon’s Monastery. South Canaan, PA: St. Tikhon’s Seminary Press, 1999–2000. (The rites of monastic tonsure, little and great schema.)
  • “The Origins of the Practice of Giving Monks New Names.” St. Elisabeth Convent, Minsk, 2022. (The varying custom of the new name across Greek and Russian practice.)