Ангельское житие

Православное предание называет монашество «ангельским житием» (bios angelikos) — не потому, что монахи перестают быть людьми, но потому, что они уже ныне предвосхищают жизнь будущего века, где «ни женятся, ни выходят замуж, но пребывают, как Ангелы на небесах» (Мф. 22:30). Настоящий файл рассматривает то, чем монашество притязает быть в самом корне: радикальное и нераздельное проживание крещальных обетов, бегство от мира ради Царства и ответ на Христов совет совершенства.

Традиция: Общеправославная

Монашество как способ соблюдения Евангелия

Православное богословие не трактует монашескую жизнь как второе, высшее Евангелие, прибавленное к обыкновенному христианскому. Есть единое Евангелие и единый свод заповедей, данных всем крещёным; монашество — один из способов, самый сосредоточенный и неразвлечённый, их соблюдения. Каллист Уэр выражает это остро: монах делает не что-то иное по сравнению с другими христианами, но делает нераздельным сердцем то, к чему призван всякий христианин; «монах есть просто христианин, принимающий крещальные обеты со всей серьёзностью» (Kallistos Ware, The Orthodox Church, new ed., Penguin, 2015, гл. о монашеской жизни; и Ware, “The Monk and the Married Christian,” Eastern Churches Review 6, 1974). Монашеский постриг поэтому понимается как некое обновление или усиление крещения — настолько, что византийские толкователи и самый чин пострига говорят о нём как о «втором крещении», новом омовении в слезах и покаянии (этот язык — общее место традиции; он пространно развит у прп. Иоанна Лествичника, Лествица, Слово 5, «О покаянии», а чин пострига даёт монаху новое имя, как при крещении; trans. Luibhéid and Russell, Paulist Press, 1982).

Единственное слово, которым традиция именует цель, — нераздельность. Совет апостола Павла, что «неженатый заботится о Господнем, как угодить Господу… разделился» (1 Кор. 7:32–34), стал одним из несущих библейских текстов аскетического движения: монах отрекается от брака, имущества и своеволия не потому, что они злы, но потому, что отречение от них освобождает всего человека для единого на потребу (ср. Лк. 10:42). Классическое исследование Питера Брауна прослеживает, как в первые христианские века девство и воздержание стали читаться именно как это освобождение сердца для Бога, предвосхищение в теле воскресной жизни (Peter Brown, The Body and Society: Men, Women, and Sexual Renunciation in Early Christianity, Columbia University Press, 1988, особенно главы о Египте и Малой Азии).

«Если хочешь быть совершенным»: Мф. 19:21

Уставным текстом монашеского отречения служит слово Христа богатому юноше: «Если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение твоё и раздай нищим; и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи и следуй за Мною» (Мф. 19:21). Житие Антония Афанасия — самый влиятельный монашеский текст из всех когда-либо написанных — обращается вокруг этого стиха. Антоний, молодой египтянин лет восемнадцати или двадцати, входит в храм, слышит это Евангелие читаемым как бы обращённым к нему лично и тотчас раздаёт семейную землю и достояние и принимает подвижническую жизнь (Афанасий, Житие Антония 2–3; trans. Robert C. Gregg, Classics of Western Spirituality, Paulist Press, 1980). Эта сцена стала образцовой: монашеское призвание есть слышание Евангелия как прямого и всецелого зова и соответствующий всецелый ответ. Пустынная традиция сохранила ту же ноту в собственном наречии — совет аввы Антония, что монах должен всегда иметь Бога пред очами, и многократные изречения, повелевающие брату «продать всё, что имеешь, и раздать нищим» и следовать (постоянная тема Apophthegmata Patrum; см. The Sayings of the Desert Fathers: The Alphabetical Collection, trans. Benedicta Ward, Cistercian, 1984, изречения Антония).

Христово «если хочешь быть совершенным» читалось наряду с Его различением того, что заповедано всем, и того, что советуется способным вместить: «не все вмещают слово сие, но кому дано… кто может вместить, да вместит» (Мф. 19:11–12, о тех, кто оскопил себя ради Царства Небесного). Из этих текстов традиция извлекла свой язык «евангельских советов» — нестяжания, целомудрия и послушания — как добровольного принятия того, что Евангелие простирает готовым. Православные писатели, однако, тщательно следят, чтобы это не отвердело в двухъярусную Церковь, где монахи хранят советы, а миряне лишь заповеди; советы суть заострение единого призвания к святости, обращённого ко всем (Ware, The Orthodox Church, 2015; и равновесие, выдержанное у свт. Василия, чей «Аскетикон» обращается к крещёному христианину как таковому — см. Свт. Василий и «Аскетикон»).

Ангельское житие

По меньшей мере с четвёртого века монашеская жизнь называется «ангельским житием», а великая схима, высшая монашеская степень, именуется по-гречески «ангельским образом» (to angelikon schema) (этот термин обычен в византийских чинах пострига и у отцов; см. разбор в Монашеский постриг и степени). Выражение не означает, что монах становится ангелом или перестаёт быть плотью и кровью. Оно означает, что монах предвосхищает, внутри этой смертной жизни, состояние будущего века, которое Христос описывает именно в терминах ангелов: в воскресении «ни женятся, ни выходят замуж, но пребывают, как Ангелы на небесах» (Мф. 22:30; ср. Лк. 20:35–36, «равны Ангелам… сыны воскресения»). Монашеское призвание есть, таким образом, по сути эсхатологическое: это попытка жить уже ныне, прежде времени, жизнью Царства — жизнью непрестанной молитвы, хвалы, чистоты, свободы от забот обладания и своеволия (это эсхатологическое прочтение развито у Уэра и есть тема пустынной литературы и Лествичника; Лествица, особенно высшие ступени о безмолвии, молитве и бесстрастии).

Ангел есть прежде всего существо, чьё всё бытие обращено к Богу в поклонении. Назвать монашество ангельским значит поэтому сказать, что средоточие его — молитва, предстояние Богу, которое монах принимает как постоянное занятие за себя, за Церковь и за мир. Отцы-пустынники понимали бегство монаха не как отвержение других людей, но как принятие сокровенного молитвенно-ходатайственного стояния: монах удаляется, чтобы молиться, и мир поддерживается, как держит традиция, такой молитвой (тема, пронизывающая Apophthegmata и позднее выкристаллизованная в афонском понимании Святой Горы как молящейся о мире; см. Афон, монашеская республика).

Бегство от мира ради Царства

Anachoresis — «удаление», корень слова анахорет — есть конкретный облик, который призвание приняло первым: исход из населённого и возделанного мира, бегство в пустыню (см. Рождение в египетской пустыне). Но традиция осторожна в том, что здесь означает «мир» (kosmos). Это не тварный строй, который благ, и не другие люди, которых монах обязан любить, но «мир» в Иоанновом смысле — весь состав страстей, развлечений и своеволия, отвлекающих сердце от Бога (1 Ин. 2:15–17). Прп. Исаак Сирин, один из самых проницательных аскетических писателей, определяет «мир» именно как совокупность страстей, так что бежать мира значит бежать не мест или лиц, но царства страстей в самом себе (Исаак Сирин, Аскетические слова, о значении «мира»; trans. Holy Transfiguration Monastery, Boston, 2011). Телесное удаление в пустыню есть внешнее таинство удаления внутреннего, которое в принципе должен совершить всякий христианин.

Вот почему та же традиция может настаивать, без противоречия, и на том, что бегство от мира существенно для монаха, и на том, что цель — чистота сердца, непрестанная молитва, любовь к Богу и ближнему — есть цель всякого крещёного христианина. Пустыня — училище; урок же таков, что его должна усвоить вся Церковь. Монашеское призвание стоит в Церкви, по её собственному разумению, как постоянный знак и напоминание о «едином на потребу», живое свидетельство того, что Царство реально и стоит продажи всего, чтобы купить поле, в котором сокрыто его сокровище (Мф. 13:44; Ware, The Orthodox Church, 2015, о монахе как пророческом знамении внутри Церкви).

См. также

References

  • Athanasius of Alexandria, St. The Life of Antony. Trans. Robert C. Gregg. Classics of Western Spirituality. New York: Paulist Press, 1980. (Antony’s hearing of Matthew 19:21; the paradigmatic conversion.)
  • The Sayings of the Desert Fathers: The Alphabetical Collection. Trans. Benedicta Ward. Rev. ed. Kalamazoo, MI / London: Cistercian Publications, 1984. (The Antony sayings; the theme of total renunciation.)
  • John Climacus, St. The Ladder of Divine Ascent. Trans. Colm Luibhéid and Norman Russell. Classics of Western Spirituality. New York: Paulist Press, 1982. (Monastic profession as “second baptism”; repentance, stillness, dispassion.)
  • Isaac the Syrian, St. The Ascetical Homilies of Saint Isaac the Syrian. Trans. Holy Transfiguration Monastery. 2nd ed. Boston, 2011. (The definition of “the world” as the passions.)
  • Ware, Kallistos. The Orthodox Church. New ed. London: Penguin, 2015. (Monasticism as the undivided living-out of baptism; the monk as prophetic sign; the angelic life.)
  • Ware, Kallistos. “The Monk and the Married Christian: Some Comparisons in Early Monastic Sources.” Eastern Churches Review 6 (1974): 72–83.
  • Brown, Peter. The Body and Society: Men, Women, and Sexual Renunciation in Early Christianity. New York: Columbia University Press, 1988. (Virginity and continence as the freeing of the heart; the anticipation of the resurrection life.)
  • Scripture: Matthew 19:11–12, 19:21, 22:30; Luke 20:35–36; 1 Corinthians 7:32–34; 1 John 2:15–17.