Монашество сегодня

После века катастрофы и восстановления православное монашество вступает в двадцать первый век замечательно живым: Афон обновлён, великие традиционные центры отстроены, женское монашество процветает и, что всего разительнее, монастыри укореняются в западной диаспоре и новых землях, где православие никогда прежде не было монашеским. Настоящий файл обозревает нынешнее состояние призвания в этих средах, отмечает споры о глубине и здравии возрождения и предлагает трезвую оценку непреходящего места монашества в Православной Церкви.

Традиция: Общеправославная

Святая Гора обновлённая

Центр тяжести остаётся там, где он был тысячу лет: на Святой Горе Афон. Возрождение, обратившее вспять упадок Горы с 1970-х годов, удержалось (см. Гонения и возрождение); афонское население стабилизировалось около двух тысяч монахов, более молодых и образованных, чем стареющая община середины двадцатого века, и все двадцать правящих монастырей вернулись к киновийной жизни, идиоритмическое устроение было оставлено (Graham Speake, Mount Athos: Renewal in Paradise, Yale, 2002; и обновлённая картина у Speake, A History of the Athonite Commonwealth, Cambridge, 2018). Афон вновь действует как источник: его старцы и их ученики основали или вновь основали монастыри по Греции, Кипру и далее, а духовные потомки старцев, как Иосиф Исихаст, понесли афонскую исихастскую традицию в диаспору — всего заметнее в сети монастырей, учреждённых в Северной Америке при старце Ефреме Филофейском с 1990-х годов (Speake, Renewal in Paradise, 2002; и отсылка полной афонской повести к Святая Гора Афон).

Традиционные сердцевины

В посткоммунистических православных землях институциональное восстановление было обширным. Россия, Украина, Румыния, Сербия, Болгария и Грузия увидели сотни монастырей, вновь открытых или вновь основанных с 1988 года; великие дома — Троице-Сергиева и Киево-Печерская лавры, Оптина пустынь, Валаам, Соловки, Дивеево и прочие — суть вновь действующие общины, и некоторые выросли большими (Nathaniel Davis, A Long Walk to Church, Westview, 1995; и см. Православие: Монашество, где обозреваются вновь открытия и отмечаются живые споры, как оспариваемый статус Киево-Печерской лавры среди русско-украинского конфликта по состоянию на середину 2020-х). Румыния в особенности питает большое и бодрое монашество, а паисиевская, добротолюбская традиция — переданная в двадцатом веке через фигуры, связанные с румынским Добротолюбием о. Думитру Стэнилоаэ, — остаётся там живой силой (Andrew Louth, Modern Orthodox Thinkers, SPCK, 2015, о Стэнилоаэ и румынской традиции).

Женское монашество

Черта настоящего, заслуживающая ударения, есть процветание женского монашества. От пустынных амм и далее монашеское призвание проживалось жёнами столь же полно, как и мужами, и современное возрождение было, во многих местах, непропорционально женским: женские обители умножились по православному миру, а в диаспоре несколько из самых влиятельных новых оснований суть женские общины (см. Старец и ученик о духовном материнстве; пустынные аммы отосланы к Отцы-пустынники). Женские обители сохраняют тот же троичный строй, те же степени пострига и ту же исихастскую молитву, что и мужские дома, под игуменией, осуществляющей духовное материнство над своей общиной.

Диаспора и новые земли

Наиболее исторически новое развитие есть учреждение православного монашества в землях, где его никогда не существовало, — в Западной Европе, Северной Америке, Австралии, Латинской Америке и Африке. Здесь эмиграция двадцатого века, сперва убежище, стала семенем. На Западе укоренился ряд монашеских оснований: русские дома, как Свято-Троицкий монастырь в Джорданвилле, штат Нью-Йорк, центр РПЦЗ с его семинарией и типографией; монастырь св. Иоанна Крестителя в Толлешант-Найтс в Эссексе, основанный в 1959 году прп. Софронием (Сахаровым), учеником прп. Силуана Афонского, который понёс афонскую молитву сердца в Англию (см. Прп. Софроний Эссекский); греко-афонские основания при старце Ефреме по Соединённым Штатам и Канаде; и многочисленные меньшие общины в разных юрисдикциях (Speake, Renewal in Paradise, 2002; и Православие: Монашество о монастырях РПЦЗ). Впервые в истории существуют коренные православные монастыри на всяком населённом континенте — подлинная пересадка традиции, а не просто её сохранение среди эмигрантов.

Спор о глубине

Масштаб возрождения не под вопросом; его глубина — под вопросом. Серьёзные наблюдатели, в том числе сочувствующие, поднимают честные вопросы. Может ли традиция, столь почти пресечённая — её цепи старчества разорваны советскими десятилетиями, её монастыри быстро вновь населены обращёнными и новоцерковлёнными, — вновь обрести глубину образования и рассуждения, какую даёт живая, непрерывная передача? Иные предостерегают об опасностях, сопутствующих быстрому росту: подъёме нездорового «младостарчества» (mladostarchestvo), в котором неопытных монахов почитают, или они сами себя выдают, за старцев и требуют всецелого послушания, к приятию которого они не снаряжены; о напряжении образования большого числа послушников без достаточного числа испытанных отцов; об искушении, в хорошо наделённых постсоветских домах, возвращения к образцу богатства и влияния, против которого предостерегали нестяжатели (заботы о младостарчестве поднимались внутри самой Русской Церкви; см. разбор в современной литературе и в Старец и ученик; о вопросе богатства — Иосифляне и нестяжатели). Против этих забот стоит очевидная жизненность афонского возрождения, явная святость недавних старцев, чьи жития и наставления уже принесли плод по всему православному миру, и простой факт, что призвание продолжает привлекать молодых, — глубочайший знак того, что традиция жива, а не просто восстановлена (Speake, Renewal in Paradise, 2002; Louth, Modern Orthodox Thinkers, 2015).

Оценка

Трезвая оценка должна держать вместе несколько вещей. Институционально православное монашество восстановилось от почти полного истребления со скоростью и размахом, которые в 1970 году показались бы невозможными, и совершило нечто новое — насадило себя во всём мире. Духовно восстановление неровно: наряду с общинами реальной аскетической и исихастской глубины стоят дома, ещё нащупывающие свои ноги, а вопросы об образовании, старчестве и богатстве подлинны и неразрешены. Но непреходящее призвание цело. Монашеская жизнь сегодня есть то, чем она всегда была, — «ангельское житие», нераздельное проживание крещения, бегство от мира ради Царства, устроенное через аскезу и безмолвие к обожению (см. Ангельское житие и Аскеза, безмолвие и обожение). То, что мужи и жёны в двадцать первом веке всё ещё продают всё, приемлют ангельский образ, приемлют новое имя и отдают свои жизни молитве в пустынях Афона, лесах России и невероятных новых монастырях Запада, есть вернейшее свидетельство того, что традиция, начатая в египетской пустыне семнадцать веков назад, остаётся не реликвией, но живым путём — нервным узлом, как её называли, Православной Церкви и её постоянным свидетельством того, что Царство реально и стоит всего (Ware, The Orthodox Church, Penguin, 2015; и опорный очерк Православие: Монашество).

См. также

References

  • Speake, Graham. Mount Athos: Renewal in Paradise. New Haven: Yale University Press, 2002. (The Athonite renewal; the foundations in the diaspora; the demographic recovery.)
  • Speake, Graham. A History of the Athonite Commonwealth: The Spiritual and Cultural Diaspora of Mount Athos. Cambridge: Cambridge University Press, 2018. (Athos as a fountainhead radiating to the wider Orthodox world.)
  • Davis, Nathaniel. A Long Walk to Church: A Contemporary History of Russian Orthodoxy. Boulder, CO: Westview Press, 1995. (The post-Soviet reopening and its scale.)
  • Louth, Andrew. Modern Orthodox Thinkers: From the Philokalia to the Present. London: SPCK, 2015. (Stăniloae and the Romanian Philokalic tradition; the modern renewal.)
  • Ware, Kallistos. The Orthodox Church. New ed. London: Penguin, 2015. (Monasticism as the nerve-center of the Church; the enduring vocation.)
  • Orthodoxy: Monasticism (this repository, hub essay). (The ROCOR monasteries; the post-Soviet reopenings and live disputes.)