Свт. Василий и «Аскетикон»

Свт. Василий Великий (ок. 330–379) — главный законодатель восточного киновийного монашества. Его «Аскетикон» — собрание вопросов и ответов об аскетической жизни, известное на Западе как «Пространные» и «Краткие» правила, — есть не законнический кодекс, но неослабное библейское размышление, закрепившее общинную жизнь вокруг послушания, полезного труда, умеренности в подвиге и, прежде всего, любви к ближнему, которой, доказывал Василий, может научить лишь община. Настоящий файл рассматривает «Аскетикон» и образование Василием традиции, отсылая его житие к его собственному собранию.

Традиция: Общеправославная

Василий и создание «Аскетикона»

Свт. Василий Кесарийский, один из трёх Каппадокийских отцов и впоследствии архиепископ Кесарии Каппадокийской, встретил аскетическое движение воочию: по своём крещении он путешествовал (ок. 356–357) по Египту, Палестине, Сирии и Месопотамии, чтобы увидеть монахов, а затем удалился на время в аскетическую общину у реки Ирис в Понте, собравшуюся вокруг его матери Эммелии и сестры Макрины (Василий, Письмо 223, повествующее о его путешествии к подвижникам; Philip Rousseau, Basil of Caesarea, University of California Press, 1994, о сложении аскетической мысли Василия; Anna M. Silvas, The Asketikon of St Basil the Great, Oxford, 2005, введение). Из его наставления аскетическим общинам, бывшим под его попечением, вырос «Аскетикон» — свод учения, сохранившийся в двух редакциях: краткий Малый Аскетикон, дошедший полностью лишь в латинском переводе Руфина около 397 года, и расширенный Великий Аскетикон, более полное греческое собрание Пространных ответов (Regulae fusius tractatae, по традиции 55) и Кратких ответов (Regulae brevius tractatae, по традиции свыше 300) (Silvas, The Asketikon, 2005, о текстовой истории двух редакций; нумерация следует греческим изданиям).

Две вещи в этой форме важны. Во-первых, «Аскетикон» есть свод ответов на вопросы, действительно задававшиеся братией, а не обнародованный кодекс — его жанр ближе к духовной беседе, чем к закону, и он рассуждает от Писания на всяком шагу (Silvas, The Asketikon, 2005; Rousseau, Basil of Caesarea, 1994). Во-вторых, Василий ни разу не употребляет в «Аскетиконе» слова «монах» (monachos), ни «монастырь»; он обращается просто к «христианину», к братству тех, кто принимает Евангелие со всей серьёзностью. Василий не мыслил монашества как отдельного сословия, отгороженного от Церкви, но как вполне посвящённую форму единой христианской жизни — точку, которую Силвас подчёркивает и которая образовала православный отказ трактовать монашество как отдельный орден (Silvas, The Asketikon, 2005, введение; та же тема в Ангельское житие).

Первенство общины

Единственное самое важное решение в «Аскетиконе» — ясное предпочтение Василием общей (киновийной) жизни одинокой. Он строит довод богословски. Человек создан для общения; две великие заповеди — любовь к Богу и любовь к ближнему — связаны вместе, и вторая не может исполняться в изоляции. В самом знаменитом месте Василий теснит хотящего быть одиночкой цепью вопросов: если ты живёшь один, кому умоешь ноги? кому послужишь? как будешь упражняться в смирении, терпении и долготерпении, которым может научить тебя лишь требование брата? (Василий, Великий Аскетикон, Пространный ответ 7; trans. Silvas, The Asketikon, 2005). Одиночество, предупреждает он, духовно опасно именно потому, что удаляет зеркало, в котором обнажаются собственные недостатки, и случаи, в которых упражняется любовь; уединённый подвижник рискует угождать себе, принимая собственную волю за Божию, и никогда не открыть собственной сокрытой гордыни (Пространный ответ 7; Rousseau, Basil of Caesarea, 1994, о Василиевой критике одинокой жизни). Община же, напротив, есть «тело», в котором разнообразие дарований служит целому (Василий опирается прямо на 1 Кор. 12 и Деян. 4:32, первообщину Иерусалима «одного сердца и одной души», державшую всё общим, как грамоту киновии; Пространные ответы 7, 35; Silvas, 2005).

Это решающее завещание Василия Востоку: киновия есть не уступка немощи, но нормативная и, для большинства, более надёжная дорога — училище любви. Это убеждение бежит от Василия через Феодора Студита к афонским и славянским киновиям, и потому православное монашество средоточилось на упорядоченной общей жизни, храня одиночество как редкую свою вершину (см. Три формы; Феодор Студит и Студийский монастырь).

Послушание

Если община есть рама, то послушание — её нерв. Для Василия отречение от своеволия есть самая суть аскетической жизни; ученик должен слушаться настоятеля, «как если бы» слушался Бога, во всём, что не грех, с быстротой и полнотой евангельского требования отвергнуться себя (Василий, Великий Аскетикон, Пространные ответы 24–31 о настоятеле и послушании; Краткие ответы об устроении послушания; trans. Silvas, 2005). Но послушание Василия не есть раболепство раба у тирана. Настоятель сам связан — подотчётен пред Богом за всякую душу, обязан не повелевать ничего против заповедей Господних и быть врачом душ, различающим состояние каждого брата; а брат должен ослушаться всякого повеления, которое противоречило бы Писанию (Пространные ответы 24–31; Silvas, 2005, о взаимной подотчётности Василиева строя). Послушание, стало быть, обрамлено Евангелием и устремлено к исцелению воли, а не к возвеличению настоятеля.

Труд и любовь к ближнему

Василий настаивает на ручном труде как существенном для монашеской жизни, против всякой мысли, будто молитва извиняет праздность. Он приводит правило Павла: «если кто не хочет трудиться, тот и не ешь» (2 Фес. 3:10), и собственный пример апостола, трудившегося своими руками, и трактует полезный труд разом как аскетическую дисциплину и как средство милосердия (Василий, Великий Аскетикон, Пространные ответы 37–42 о труде; trans. Silvas, 2005). Что решительно важно, плод монашеского труда направлен вовне: общины Василия не были заперты в частном стяжании совершенства, но связаны со служением нищим и больным. Василий знаменито построил на окраине Кесарии обширный комплекс благотворительных заведений — Василиады — с больницей, странноприимным домом для путников и попечением о прокажённых, обслуживаемых отчасти его подвижниками (Василий, Письмо 94, и Григорий Богослов, Слово 43.63, описывающее Василиады как «новый град»; Rousseau, Basil of Caesarea, 1994, и Silvas, 2005). Этот поворот вовне — монашество, обручённое с больницами, сиротскими домами и попечением о нищих, — есть определяющая печать Василиева наследия и отличает его от всякого чисто миробегущего идеала.

Умеренность

Наконец, Василий — великий поборник умеренности против состязательного крайнего рвения, какое могла порождать пустыня. Пост, бдения и труд суть средства, а не цели; аскетические подвиги, губящие способность тела к молитве, труду и послушанию, надлежит обуздывать, а исключительные суровости, которыми подвижник мог бы выказать своё превосходство, суть именно то, что общая жизнь с её единообразным правилом и послушанием существует для предотвращения (Василий, Великий Аскетикон, о мере в подвиге и против самочинных суровостей; Silvas, 2005; Rousseau, 1994). Рассуждение (diakrisis) управляет всем: правило поставляется настоятелем в виду силы каждого, а цель — устойчивая жизнь, устремлённая к любви, а не состязание в выносливости. Это трезвое, общинное, милосердное, умеренное видение есть непреходящий дар Василия, и потому вся восточная киновийная традиция оглядывается на него как на своего законодателя (Silvas, The Asketikon, 2005; Ware, The Orthodox Church, Penguin, 2015). О житии, богословии Василия и его месте среди Каппадокийцев см. Свт. Василий Великий.

См. также

References

  • Basil the Great, St. The Asketikon of St Basil the Great. Trans. and intro. Anna M. Silvas. Oxford Early Christian Studies. Oxford: Oxford University Press, 2005. (The critical translation of the Small and Great Asketikon; the textual history; Longer Response 7 on community; Responses on obedience, work, and moderation.)
  • Basil the Great, St. Letters. Trans. in The Fathers of the Church; esp. Letter 223 (the journey to the ascetics) and Letter 94 (the Basileias).
  • Rousseau, Philip. Basil of Caesarea. Berkeley: University of California Press, 1994. (Basil’s ascetic formation; the critique of solitude; the Basileias and the outward turn.)
  • Gregory of Nazianzus, St. Oration 43 (Funeral Oration on Basil). In Nicene and Post-Nicene Fathers, Series II, vol. 7. (§63 on the Basileias, “a new city.”)
  • Ware, Kallistos. The Orthodox Church. New ed. London: Penguin, 2015. (Basil as the legislator of Eastern coenobitic monasticism.)
  • Scripture: Acts 4:32; 1 Corinthians 12; 2 Thessalonians 3:10.