«Рим иначе» и «Ты — Пётр»

Небольшая книга Клемана о папстве отвечает на приглашение Иоанна Павла II в энциклике Ut Unum Sint (1995) помочь заново осмыслить, как могло бы осуществляться римское первенство. Она доказывает, исходя из истории, что действительное первенство епископа Римского существовало и было принято в первом тысячелетии; что оно было впоследствии искажено имперскими и юридическими образцами на западной стороне и безудержным умножением автокефалий на восточной; и что восстановленное первенство было бы служением общению на трёх уровнях, а не вселенской юрисдикцией. Это предложение одного православного богослова, а не заявление Православной Церкви.

Традиция: Православие (Западная Европа)

Повод

25 мая 1995 года папа Иоанн Павел II издал энциклику Ut Unum Sint о приверженности экуменизму. В самом цитируемом её месте он признал, что осуществление римского первенства составляет затруднение для других христиан, и просил их пастырей и богословов вступить с ним в «терпеливый и братский диалог» по этому предмету.

Приглашение вызвало на удивление мало православных откликов. Адам Девилль, рецензируя английское издание книги Клемана, отметил, что энциклика «получила мало официальных православных ответов» и что отчасти это и придало очерку Клемана его значимость (DeVille, review of You Are Peter, First Things, November 2004). Заметка Catholic Books Review также описывает книгу как «прямой ответ на приглашение, сделанное папой Иоанном Павлом II в его энциклике Ut Unum Sint 1995 года» (catholicbooksreview.org, 2003).

Книга

По-французски. Rome, autrement: une réflexion orthodoxe sur la papauté (Paris: Desclée de Brouwer), 128 с., ISBN 9782220039145. [Disputed: год издания. Научная литература и большинство книготорговых описаний дают 1997 год — год, предшествующий размышлениям для Колизея, и два года спустя после *Ut Unum Sint*, каковая энциклика и названа в самой книге поводом. Библиография французской Википедии даёт 1995 год. Собственный нынешний веб-список издательства и несколько розничных баз данных дают 7 октября 1992 года, что не может быть верным, если книга отвечает на энциклику 1995 года, и представляется каталожным артефактом. Настоящее руководство пользуется 1997 годом и отмечает расхождение.]

По-английски. You Are Peter: An Orthodox Theologian’s Reflection on the Exercise of Papal Primacy (Hyde Park, NY: New City Press, 2003), 112 с. (catholicbooksreview.org, 2003; издательские и книготорговые записи; ISBN 9781565481893 и, для британского издания New City, 9780904287875).

Это небольшая книга — сотня с небольшим страниц — и она устроена в одиннадцати главах, открываясь «Экклезиологией общения» и завершаясь парными вызовами, обращёнными к Риму и к Православию, за которыми следует послесловие «Ради общего будущего» (catholicbooksreview.org, 2003).

Метод: богословие через историю

Клеман был agrégé d’histoire, и книга разворачивается как рассуждение историка. Собственное описание издательства называет метод: исследование, стремящееся прояснить православную точку зрения, постоянно освещая богословие историей (издательское описание Desclée de Brouwer, воспроизводимое французскими книготорговцами).

Историческое повествование движется в четыре шага.

1. Пётр в Риме. Клеман начинает с того, чего православные не оспаривают: что Церковь чтит память св. Петра в Риме и что Римская кафедра занимала в неразделённой Церкви первое место в порядке (taxis) церквей. Репозиторий излагает православное понимание этого первенства в файле Православие и римское католичество: первенство чести, основанное на апостольском основании кафедры, на положении Рима как имперской столицы и на каноническом порядке (3-е правило Константинопольского Собора 381 г.; 28-е правило Халкидонского Собора 451 г.), а не на богоустановленной вселенской юрисдикции.

2. Первое тысячелетие. Более тысячи лет, доказывает Клеман, Восток принимал римское первенство, удерживаемое в рабочем напряжении между первенством и соборностью, в котором оба взаимно поправляли друг друга (издательское описание; catholicbooksreview.org). Это несущее историческое утверждение, и оно по существу разделяется католическо-православным богословским диалогом: документ Кьети от 21 сентября 2016 года описывает римское первенство первого тысячелетия как осуществлявшееся внутри общения и синодальности, где обращения к Риму действовали канонически, а не как вселенская юрисдикция (см. Православие и римское католичество).

3. Искажение — с обеих сторон. Средоточное диагностическое утверждение Клемана состоит в том, что римское первенство было «заражено проблемой имперской власти» (catholicbooksreview.org; DeVille, First Things, November 2004). Образец Западной империи, а позднее средневековой и новоевропейской папской монархии превратил первенство служения в структуру управления, завершившись определениями Первого Ватиканского Собора 1870 года, — которые Клеман трактует как дополнительное препятствие к примирению, а не как простое уточнение (catholicbooksreview.org, отмечающий его трактовку определения непогрешимости 1870 года).

Симметрия — та часть, которую обычно забывают одобрительно цитирующие книгу. Клеман держался того, что раскол произвёл два искажения: крайнюю централизацию на Западе, завершившуюся Первым Ватиканским Собором, и на Востоке разрастание всё более независимых автокефалий вовсе без действенного выражения вселенского общения (издательское описание Desclée de Brouwer). Его вызов Православию в заключительных главах книги действителен: Православие, не имеющее работающего способа действовать сообща во вселенском масштабе, тем самым не оправдано.

4. После Второго Ватиканского Собора. Клеман читал встречу Афинагора и Павла VI, снятие анафем в 1965 году и соборные и послесоборные события в Римской церкви как открывающие подлинную возможность — не близкого воссоединения, а взаимной нужды (издательское описание; см. Беседы с патриархом Афинагором).

Предложение

Созидательное ядро состоит из двух частей: общего экклезиологического начала и перечня конкретных структурных изменений.

Начало: общение, а не юрисдикция, на трёх уровнях. Клеман предлагает вернуться к первоначальному пониманию первенства, при котором ударение падает на общение, а не на юрисдикцию (catholicbooksreview.org). Первенство при таком понимании осуществляется на трёх уровнях — местном (епископ в своей церкви), областном (митрополит или патриарх среди епископов области) и вселенском (первая кафедра среди всех церквей), — и каждый из них есть служение общению церквей, а не власть над ними (Stefanie Hugh-Donovan, “An Eastern Orthodox Reflection on Papal Primacy,” The Downside Review 134, no. 3 [2016]: 70–87, где «православное истолкование Клеманом трёхчастного строя местного, областного и вселенского первенства» названо «его миролюбивым ответом на призыв Иоанна Павла II»). В основании лежит евхаристическая экклезиология, разработанная в Свято-Сергиевском институте, согласно которой Церковь пребывает всецелой в каждом местном евхаристическом собрании, а вселенская Церковь есть общение этих собраний (см. Николай Афанасьев и Экклезиология).

Клеман не притворяется, будто первенство чести бессильно. И изложение Девилля, и Catholic Books Review отмечают его признание, что «первенство чести… неизбежно сообщает Патриарху Римскому и некоторую меру власти» (catholicbooksreview.org). Для него вопрос никогда не состоял в том, несёт ли первенство власть, а в том, какого рода и при каком ограничении.

Конкретные предложения. Рецензия Девилля перечисляет предлагаемые Клеманом структурные преобразования (DeVille, First Things, November 2004):

  • ограничение папского назначения епископов — то есть возвращение поместным церквам избрания собственных епископов, как в первом тысячелетии и как в православной практике;
  • отказ от государственности Ватикана — упразднение последней институциональной формы временной папской монархии;
  • прояснение авторитета посленикейских соборов — то есть различение между соборами неразделённой Церкви и позднейшими западными соборами, которых Восток не принял (Лион, Флоренция, Тридент, Ватикан I и II);
  • ступенчатое первенство — первенство, осуществляемое по-разному по отношению к разным частям христианского мира. Клеман сослался на собственное выражение Иоанна Павла II о первенстве, действующем как бы «на разных передачах», так что отношение между Римом и Православием было бы отношением не юрисдикции, а полноты общения между церквами-сёстрами (catholicbooksreview.org).

Пределы — чего Клеман не уступил

Именно эта часть чаще всего теряется в пересказах, и она важна для честного изложения.

Он не принял вселенской юрисдикции. Весь его довод есть предложение первенства вместо юрисдикции. Относительно ватиканского определения 1870 года о вселенской ординарной и непосредственной юрисдикции над каждой церковью и каждым верующим позиция Клемана есть православная: это искажение первенства, а не его развитие.

Он не принял папской непогрешимости в определении 1870 года. Он трактовал это определение как препятствие к примирению (catholicbooksreview.org).

Он не предлагал православного подчинения. Заключительное строение книги есть двойной вызов — Риму и Православию в равной мере, — а её горизонт есть воссоединение между церквами, признающими друг друга сёстрами, а не принятие одной другою.

Он не считал дело решённым или неотложным в практическом смысле. Предложения касаются того, какой могла бы быть воссоединённая Церковь; это не программа немедленных действий, и Клеман не имел власти что-либо осуществить.

Рецепция

Римско-католическая. Тёплая и благодарная за редкость ответа. Заметка Catholic Books Review называет книгу «прочно укоренённой в православной традиции», выражающей «сердечный и открытый склад ума, свойственный богословам Свято-Сергиевского института», и «маяком надежды» (catholicbooksreview.org, 2003). Девилль, хваля миролюбивую и братскую манеру, высказал два упрёка: что Клеман повторяет обвинения в «присвоении Римом обширных православных территорий под прикрытием униатства» без достаточных оснований и что послесловие уходит в войну, экологию и технологические перемены с тем, что Девилль называет «изысканной снисходительностью», напоминающей Ганса Кюнга (DeVille, First Things, November 2004).

Православная. Разделённая; полностью разбирается в файле Вопрос о папском первенстве.

См. также

References

  • Clément, Olivier. Rome, autrement: une réflexion orthodoxe sur la papauté. Paris: Desclée de Brouwer, 1997. ISBN 9782220039145. («Рим иначе»; год издания оспаривается, см. помету выше.)
  • Clément, Olivier. You Are Peter: An Orthodox Theologian’s Reflection on the Exercise of Papal Primacy. Hyde Park, NY: New City Press, 2003. ISBN 9781565481893; британское издание ISBN 9780904287875. («Ты — Пётр».)
  • John Paul II. Ut Unum Sint. Энциклика от 25 мая 1995 г.
  • “Olivier CLÉMONT [sic]: You Are Peter.” Catholic Books Review (catholicbooksreview.org), 2003. (Одиннадцать глав от «Экклезиологии общения» до парных вызовов и послесловия «Ради общего будущего»; первенство общения выше юрисдикции; «заражено проблемой имперской власти»; определение 1870 года как препятствие; формула «разных передач»; первенство чести, тем не менее сообщающее «некоторую меру власти».)
  • DeVille, Adam A. J. Review of You Are Peter. First Things, November 2004. (Малое число православных ответов на энциклику; конкретные структурные предложения — назначение епископов, государственность Ватикана, посленикейские соборы, ступенчатое первенство; упрёки относительно униатства и послесловия.)
  • Hugh-Donovan, Stefanie. “An Eastern Orthodox Reflection on Papal Primacy: Olivier Clément’s Response to Ut Unum Sint and the Ecclesial Legacy of Patriarch Athenagoras I.” The Downside Review 134, no. 3 (2016): 70–87.
  • Desclée de Brouwer, издательское описание Rome, autrement (editionsddb.fr; воспроизводится французскими книготорговцами). (Богословие, освещаемое историей; восточное почитание Петра в Риме; тысячелетие принятого римского первенства в логике напряжения и общения; два противоположных сноса после раскола — западная централизация до Первого Ватиканского Собора, восточное умножение автокефалий; Второй Ватиканский Собор и Афинагор как открывающие взаимную нужду.)
  • Joint International Commission for Theological Dialogue between the Roman Catholic Church and the Orthodox Church. Synodality and Primacy during the First Millennium (документ Кьети), 21 сентября 2016 г.