Иоанн Павел II и Крестный путь 1998 года

В Великую Пятницу, 10 апреля 1998 года, размышления для папского Крестного пути в Колизее в Риме были написаны православным мирянином. Иоанн Павел II вверил этот текст Оливье Клеману. Размышления были изданы в том же году как Le Chemin de Croix à Rome («Крестный путь в Риме»). Это был самый публичный акт экуменической жизни Клемана и тот, который более всего его обнажил.

Традиция: Православие (Западная Европа)

Via Crucis в Колизее

Крестный путь, возглавляемый папой в Колизее вечером Великой Пятницы, — одно из самых заметных богослужебных событий римского года, транслируемое по всему миру. С 1991 года сложилась практика заказывать размышления для четырнадцати стояний каждый год другому автору, и выбор автора сам стал публичным высказыванием. В 1997 году размышления написал Гарегин I, Верховный Патриарх и Католикос всех армян, — иерарх Армянской Апостольской Церкви, одной из Древних Восточных Церквей.

На Великую Пятницу, 10 апреля 1998 года, Иоанн Павел II вверил текст Оливье Клеману (итальянские богослужебные и печатные свидетельства о Крестном пути 1998 года; размышления обращаются по-итальянски под именем файла viacrucis_colosseo_1998_olivier_clement, напр. на clarissesantagata.it; французская Википедия, “Olivier Clément”, отмечает, что «в 1998 году Иоанн Павел II поручил ему написать размышления для Крестного пути Великой Пятницы в Колизее»). Собственная ватиканская запись того дня включает обращение Иоанна Павла II по завершении Крестного пути 10 апреля 1998 года и Presentazione текста Via Crucis (vatican.va, Иоанн Павел II, речи и проповеди, апрель 1998 г.).

Итальянские свидетельства подчёркивают два «впервые». Автор был православным христианином — в итальянской заметке сказано, что это был первый случай в истории папского Крестного пути, когда текст написан православным, — и он был мирянином, женатым человеком с детьми, а не епископом и не священником (SERMIG, “Olivier Clément”; итальянские богослужебные архивные материалы о Крестном пути 1998 года). [Disputed: точная форма этого «впервые». Гарегин I из Армянской Апостольской Церкви написал размышления 1997 года, так что утверждение более защитимо как «первый восточно-православный автор» и, отдельно, как «первый мирянин». Итальянские свидетельства формулируют его как «первый православный». Настоящее руководство приводит формулировку источников с оговоркой.]

Книга

Le Chemin de Croix à Rome: “via crucis,” 1998 (Paris: Desclée de Brouwer, 1998), 93 с. (французская Википедия, “Olivier Clément”, библиография; английская Википедия перечисляет то же заглавие среди его французских трудов). Сами размышления доступны также по-итальянски в ватиканских и богослужебных архивах.

Тексты — те, каких и следует ожидать от Клемана: святоотеческие по существу, лирические по регистру, сосредоточенные на сошествии Христа в смерть и на преображении страдания, а не на удовлетворении или искуплении. Восточный акцент несомненен и был явно намеренным: смысл приглашения православного писать для римской Великой Пятницы состоял в том, чтобы Рим в ту ночь молился в восточном ключе.

Дружба

Отношение Клемана к Каролю Войтыле было личным не менее, чем официальным. И английские, и французские заметки прямо называют его другом папы (английская Википедия, “Olivier Clément”, где Иоанн Павел II назван среди фигур, с которыми он общался, и где Клеман описан как «друг»; Orthodox Church in America, “In Memoriam: Olivier Clément”, где Иоанн Павел II перечислен рядом с Афинагором и братом Роже из Тэзе среди тех, с кем Клеман вёл диалог; французский OrthodoxWiki называет Иоанна Павла II среди его собеседников).

Схождение объяснить нетрудно. Оба были сформированы европейской катастрофой двадцатого века; оба были персоналистами, опиравшимися на философский словарь личности и свободы; оба читали крушение атеистических идеологий как духовное, а не только политическое событие; оба были необычайно литературны. И Иоанн Павел II объявил воссоединение христианского Востока и Запада заявленным приоритетом — образ Церкви, дышащей «двумя лёгкими», принадлежит ему, а Ut Unum Sint (1995) была его наиболее осязаемым выражением (см. «Рим иначе» и «Ты — Пётр»).

Последовательность лет стоит выписать, потому что она показывает отношения, развивающиеся у всех на виду:

Год Событие
1995 Иоанн Павел II издаёт Ut Unum Sint, приглашая к помощи в осуществлении первенства
1996 Клеман издаёт свои беседы с Патриархом Варфоломеем I
1997 «Рим иначе» — ответ Клемана на энциклику
1998 Клеман пишет размышления для папского Крестного пути в Колизее
2003 Английское издание «Ты — Пётр»

Что означал этот жест — и два его прочтения

Прочтение, которое давали Клеман и его друзья. Папа попросил православного мирянина вложить слова в уста Римской церкви в ночь Господних страстей, и православный мирянин согласился. Ни та, ни другая сторона ничего не уступила вероучительно; никакого общения не подразумевалось; никакая юрисдикция не признавалась. Осуществлён был «диалог любви» — унаследованное от Афинагора убеждение, что врачевание тысячелетнего отчуждения начинается с актов обыкновенного христианского признания, а не со сдачи позиций (см. Беседы с патриархом Афинагором). При таком прочтении Крестный путь 1998 года есть высшая точка призвания Клемана: отцы неразделённой Церкви, в прозе французского православного мирянина, молились по-латыни и по-итальянски в Колизее перед всемирной аудиторией.

Прочтение, которое давали его православные критики. Что православный богослов, слагающий молитвословия папского богослужения, совершает не нейтральный акт; что богослужебное участие есть именно та область, в которой православная каноническая дисциплина исторически была строже всего, потому что молитва выражает общение, а общение предполагает единство веры; что жесты такого рода, каковы бы ни были намерения их авторов, воспринимаются обыкновенными христианами с обеих сторон как свидетельство, что разделения больше не имеют значения; и что накопление таких жестов на протяжении конца двадцатого века сделало для размывания вероучительного положения больше, чем любой богословский текст.

[Disputed: канонический статус самого этого акта. Клеман написал текст; он не сослужил, и никакого таинственного действия не совершалось — на этом различении настаивают его защитники. Его критики отвечают, что составление богослужебного молитвенного текста для публичного богослужения иного сообщества не очевидным образом лежит по безопасную сторону черты и что различие между «молиться вместе» и «писать то, что молится другой», тоньше, чем кажется. Настоящее руководство излагает обе позиции и не выносит приговора ни одной; общий вопрос о совместной молитве разбирается в экуменическом обзоре репозитория.] См. Спор об экуменизме.

Об источниках критики. Противодействие экуменическим актам Клемана действительно, но в источниках, доступных настоящему руководству, оно скорее рассеянное, чем документальное: оно принадлежит афонскому и традиционалистскому мнению, греческим и русским отзывам и общему антиэкуменическому течению в Православии, а не именному опровержению Крестного пути 1998 года со стороны определимого богослова. Настоящее руководство не называет противников, которых не может подтвердить источниками, и прямо говорит, что не обнаружило конкретного напечатанного православного отклика на размышления для Колизея. См. Вопрос о папском первенстве — там изложена критика, которую можно документировать, и общий вид антиэкуменического довода.

Замечание о соразмерности

На таком расстоянии легко позволить папскому материалу подчинить себе образ Клемана, потому что это та часть его жизни, которая попала в новости. Её следует держать в соразмерности: «Рим иначе» — стостраничный очерк, а размышления для Колизея — девяносто страниц молитвенной прозы, при корпусе примерно в тридцать книг. Книга, сформировавшая наибольшее число читателей, причём с большим отрывом, — святоотеческая антология, в которой папство едва упоминается (см. «Истоки» (1982)).

См. также

References

  • Clément, Olivier. Le Chemin de Croix à Rome: “via crucis,” 1998. Paris: Desclée de Brouwer, 1998. 93 с. («Крестный путь в Риме».)
  • John Paul II. Обращение по завершении «Крестного пути», 10 апреля 1998 г. (vatican.va); и Presentazione Via Crucis, апрель 1998 г. (vatican.va).
  • John Paul II. Ut Unum Sint. Энциклика от 25 мая 1995 г.
  • Итальянский богослужебный архивный текст размышлений Крестного пути 1998 года в Колизее, составленных Оливье Клеманом (обращается как viacrucis_colosseo_1998_olivier_clement, напр. на clarissesantagata.it).
  • SERMIG. “Olivier Clément” (en.sermig.org). (В 1998 году впервые текст папского Крестного пути в Колизее написан православным — женатым мирянином с детьми; Клеман как глубокий знаток восточных отцов.)
  • “Olivier Clément.” Французская Википедия (fr.wikipedia.org). (Поручение Иоанна Павла II 1998 года; Le Chemin de Croix à Rome.)
  • “Olivier Clément.” Английская Википедия (en.wikipedia.org). (Иоанн Павел II назван другом.)
  • “Olivier Clément.” Французский OrthodoxWiki (fr.orthodoxwiki.org). (Диалог с Иоанном Павлом II среди прочих.)
  • Orthodox Church in America. “In Memoriam: Olivier Clément.” oca.org, January 2009.