Тело смерти и тело славы

Corps de mort et de gloire: petite introduction à une théopoétique du corps («Тело смерти и тело славы: малое введение в теопоэтику тела», Desclée de Brouwer, 1995) — самое сосредоточенное писание Клемана о теле. Книга рассматривает тело как личную реальность человека, а не как его собственность; ставит его в отношение к Телу Христову и к богослужению; отводит ему средоточное место в исихастской молитве; и переходит далее к посту и молчанию, к аскетическому преображению желания, к эротике и таинству любви, к смерти и тому, что за ней, и к биоэтическим вопросам аборта, контрацепции и вспомогательной репродукции.

Традиция: Православие (Западная Европа)

Книга

Corps de mort et de gloire: petite introduction à une théopoétique du corps (Paris: Desclée de Brouwer, coll. “Théophanie,” 1995), 139–140 с. Это скорее собрание ранее напечатанных статей, чем сплошной трактат (Jean-Claude Larchet, рецензия в Revue d’histoire et de philosophie religieuses 77, no. 1 [1997]: 94).

Название взято у апостола Павла: «Кто избавит меня от сего тела смерти?» (Рим. 7:24) — в противопоставлении: «уничижённое тело наше преобразит так, что оно будет сообразно славному телу Его» (Флп. 3:21). Одно и то же тело есть и то, и другое. В этом весь довод книги, сжатый до нескольких слов, и рецензия Ларше точно улавливает воодушевляющую надежду: преображение «этого тела нищеты» в «тело славы».

Подзаголовок — более вызывающая половина. Théopoétique du corps, теопоэтика тела, с самого начала объявляет, что это не будет нравственное богословие полового поведения. Предмет Клемана — что тело есть в мире, где Бог принял плоть, и регистр намеренно ближе к поэзии, чем к казуистике.

Содержание, как оно передано

Рецензия Ларше перечисляет территорию книги, и это стоит воспроизвести, потому что широта и есть суть:

  • личная реальность тела — тело не как то, что человек имеет, а как образ, каким человек есть;
  • отношение тела к Телу Христову и его богослужебное воплощение;
  • средоточное место тела в исихастской духовности;
  • аскетическое преображение желания;
  • духовные назначения поста и молчания;
  • эротика и таинство любви;
  • смерть и то, что за нею;
  • и, в двух дополнительных разделах, нью-эйджевское учение о перевоплощении, отвечаемое от христианского персонализма, и основанный на сострадании подход к современной эпидемии самоубийств, прямо противопоставленный «бесплодному морализму»;
  • вместе с этическими вопросами, поднимаемыми абортом, контрацепцией и вспомогательной репродукцией.

(Larchet, рецензия на Corps de mort et de gloire, RHPR 77, no. 1 [1997]: 94.)

Тело как личность

Основополагающий ход — отказ от дуализма в обе стороны. Клеман отрицает, что человек есть душа, временно помещённая в тело, и с равной силой отрицает, что он есть организм, породивший ум. Тело есть собственная видимость личности — способ, каким личность присутствует, к какой обращаются и какая обращается. Это прямо святоотеческая позиция, выработанная против платонизирующего спиритуализма и против материализма, и репозиторий излагает её догматическую форму в файле Богословская антропология.

Через всю книгу проходят два следствия.

Тело способно вместить Бога. В паламитских терминах нетварные энергии обоживают всего человека, вместе с телом; свет Фавора зрится телесными очами. Вот почему исихазм так важен для антропологии Клемана и почему исихастский материал занимает средоточную главу: психосоматический метод Иисусовой молитвы — внимание, сведённое в сердце, управление дыханием, всё тело, вовлечённое в молитву, — есть не диковина византийской техники, а практическое доказательство того, что тело молится (см. Иисусова молитва, Св. Григорий Палама и Иисусова молитва).

Тело литургично. Оно крещается, миропомазуется, питается Евхаристией, кадится, погребается и чает воскресения. Изложение Клемана постоянно возвращается к таинствам как к действительному месту, где совершается преображение плоти, — и это постоянный ответ на упрёк, будто его духовность парит вне Церкви (см. Божественная литургия и Святые Таинства).

Аскеза как преображение желания

Толкование аскезы у Клемана есть не отречение, а переориентация. Пост, молчание, бдение и воздержание — не нападения на тело; это упражнение, которым желание отцепляется от своих предметов и получает обратно своё должное направление, каковое есть Бог. Страсти в святоотеческом смысле — не чувства, а беспорядочное употребление сил, которые сами по себе благи, и потому аскетическое дело есть исцеление сбитого направления, а не ампутация способности.

Это обычное святоотеческое учение, и здесь Клеман наименее оригинален и наиболее полезен, потому что излагает его на французском, доступном читателю без всякого аскетического словаря. Здесь же его тон резче всего расходится с известным регистром православного писания. Он настаивал — и эту ноту его критики не любят, — что христианство, говорящее с современным Западом главным образом запретами, уже проиграло. Дополнительный раздел о самоубийстве, предлагающий сострадание вместо «бесплодного морализма», — самый ясный тому пример (Larchet, рецензия, 94).

Эрос и таинство любви

Глава об эротике и таинстве любви — та, по которой книгу знают лучше всего. Клеман держался того, что половая любовь между мужем и женой есть не уступка немощи, а место, где раскрывается личность и где в таинстве брака она восходит во Христа. Он писал об этом с несмущённой прямотой и с лиризмом, необычными для православной богословской словесности того времени.

Он не был в этом одинок. Его сослуживец по Свято-Сергиевскому институту Павел Евдокимов выпустил «Таинство любви» (Sacrement de l’amour) в 1962 году, и репозиторий разбирает её подробно (Брак как таинство и путь); греческий богослов Христос Яннарас издал «Личность и эрос» (Το πρόσωπο και ο έρως) в 1970 году (см. Христос Яннарас). Вклад Клемана — наименее систематичный из трёх и самый удобочитаемый. Все три следует читать вместе; настоящее руководство не повторяет материала о Евдокимове.

Дальнейший материал о желании и личности разбирается в файле Эрос, личность и лик.

Смерть и биоэтические главы

Последнее движение книги обращается к смерти — понятой как враг, побеждённый Христом, а не как естественный переход, с которым надо примириться, — и к современным вопросам, в которых положение тела действительно оспаривается: аборт, контрацепция, вспомогательная репродукция и нью-эйджевское учение о перевоплощении.

О перевоплощении ответ Клемана скорее антропологический, чем полемический: личность не есть душа, кочующая через взаимозаменяемые тела, потому что личность неотделима от своей истории и своей плоти; христианское упование есть воскресение этого тела, а не переиздание души (Larchet, рецензия, 94).

По биоэтическим вопросам Клеман писал как православный мирянин, берущийся за проблемы, по которым Православные Церкви на тот момент не выпустили общего соборного заявления. [Disputed: какой авторитет имеют его положения. Это размышления богослова-мирянина, а не синодальный документ, и настоящее руководство не представляет их как учение Церкви.] О собственных позициях Церкви и о состоянии обсуждения см. трактовку репозитория в файле Социальная этика.

Рецепция

Книгу рецензировал для Revue d’histoire et de philosophie religieuses Жан-Клод Ларше — сам французский обращённый в Православие, патролог и самостоятельный богослов тела, человек, не склонный к снисходительности к парижской школе. Ларше похвалил «замечательную чуткость» Клемана к заботам современных людей и утончённость его христианского подхода и отметил, что тот свободно черпает из Писания, святоотеческой традиции и христианской словесности (Larchet, рецензия, RHPR 77, no. 1 [1997]: 94).

Это одобрение стоит отметить внимательно, потому что оно усложняет расхожую картину Клемана как «либерала», отвергнутого традиционно настроенными православными. По вопросу о теле — там, где он был наиболее уязвим, — приговор с этой стороны был благоприятным. Серьёзная православная критика в его адрес касается папства и экуменизма, а не его антропологии (см. Критика).

См. также

References

  • Clément, Olivier. Corps de mort et de gloire: petite introduction à une théopoétique du corps. Paris: Desclée de Brouwer, coll. “Théophanie,” 1995. 139 с.
  • Larchet, Jean-Claude. Рецензия на: Olivier Clément, Corps de mort et de gloire. Revue d’histoire et de philosophie religieuses 77, no. 1 (January–March 1997): 94. (Содержание тома; оценка Ларше «замечательной чуткости» Клемана; надежда на преображение «этого тела нищеты» в «тело славы». Доступна через Persée, persee.fr.)
  • Clément, Olivier. Questions sur l’homme. Paris: Stock, coll. “Questions,” 1972. По-английски: On Human Being: A Spiritual Anthropology. Hyde Park, NY: New City Press, 2000. («О человеке».)
  • Evdokimov, Paul. Sacrement de l’amour. Paris: Éditions de l’Épi, 1962. По-английски: The Sacrament of Love, trans. Anthony P. Gythiel and Victoria Steadman. Crestwood, NY: St Vladimir’s Seminary Press, 1985. («Таинство любви».)
  • Yannaras, Christos. Person and Eros. Trans. Norman Russell. Brookline, MA: Holy Cross Orthodox Press, 2007. (Греческий оригинал 1970 г.; «Личность и эрос».)
  • “Olivier Clément.” Французская Википедия (fr.wikipedia.org), библиография.