Брак как таинство и путь

«Таинство любви» (Le Sacrement de l’amour, 1962) Евдокимова доказывает, что сердцевина христианского брака есть не договор о согласии, не плотское соединение и не рождение детей, а сам союз любви, который Церковь венчает и освящает; что супруги суть икона Троицы и Христа и Церкви; и что брак есть не уступка немощи, а путь святости, структурно параллельный монашескому, — более того, его интериоризация.

Традиция: Русская Православная (эмиграция)

Книга

Le Sacrement de l’amour: Le mystère conjugal à la lumière de la tradition orthodoxe вышла в Париже в 1962 году и была переведена на английский Энтони П. Гитилом и Викторией Стедман как The Sacrament of Love: The Nuptial Mystery in the Light of the Orthodox Tradition (St. Vladimir’s Seminary Press, 1985). У неё был предшественник: более ранний и короткий разбор, Le Mariage, sacrement de l’amour, появился в 1944 году, посреди войны (Wikipedia, “Paul Evdokimov”, перечисляющая Le Mariage, sacrement de l’amour (1944) среди его трудов). Книга 1962 года есть зрелая форма.

Её строение следует за доводом: глава богословской антропологии; затем брак, поставленный рядом с монашеским состоянием; затем царственное священство верных; затем любовь и таинство любви; затем пол и брачное целомудрие (содержание книги, как оно описано в издании St. Vladimir’s Seminary Press). Уже сам этот порядок есть тезис в сжатом виде. Брак разбирается после антропологии и рядом с монашеством, а его разбор завершается не семейной этикой, а учением о целомудрии.

Вещество таинства

Самое цитируемое утверждение Евдокимова касается того, что́ делает брак таинством. Западное каноническое богословие давно полагало существо брака в согласии сторон, с плотским соединением как его завершением, и отдавало деторождению первенствующую цель. Евдокимов, рассуждая от византийского чина и восточной традиции, доказывает, что для Православной Церкви суть дела есть сам союз любви: не согласие, не соединение, не деторождение, а общение двух лиц, которое Церковь принимает, благословляет и венчает (это устоявшееся резюме его позиции во вторичной литературе; см. Plekon, “The Sacrament of Love: Paul Evdokimov on Marriage,” in Dedon and Trostyanskiy, eds., Love, Marriage and Family in the Eastern Orthodox Tradition, 2013, 25–39). Отсюда и заглавие: брак есть таинство любви, и любовь есть не предварительное условие и не плод таинства, а само его вещество, как хлеб и вино суть вещество Евхаристии.

Литургическое свидетельство, на которое он опирается, — сама форма православного чина. Византийское последование венчания не содержит обмена обетами и не имеет объявления согласия своим сакраментальным средоточием; его средоточие есть венчание — священник возлагает венцы на головы жениха и невесты со словами «Венчается раб Божий рабе Божией», а молитвы просят, чтобы они были венчаны славою и честью. Венцы суть одновременно венцы царя и царицы (супруги как властители того малого царства, каким является их дом), венцы праздничной радости и венцы мученические — ибо традиция читает их как венок свидетеля, отдающего жизнь. Евдокимов принимает всерьёз все три смысла и отказывается смягчать третий: брак есть венчание, включающее умирание (Евдокимов, Le Sacrement de l’amour, 1962; о самом чине см. Святые Таинства).

Икона Троицы

Богословское основание, которым Евдокимов оправдывает такую серьёзность в отношении супругов, есть троическое. «Для Павла Евдокимова супружеский союз мужчины и женщины в браке есть образ Бога-Троицы: отношение лиц, соединённых любовью и тем осуществляющих своё единое естество» (стандартное резюме его позиции во вторичной литературе о православном богословии брака). Человек создан по образу Божию (Быт. 1:26–27), а Бог не есть одинокая монада, но общение Лиц; следовательно, образ Божий в человечестве несётся не отдельным лицом во всей полноте, а лицами-в-общении. Брак есть первичная и наиболее напряжённая форма такого общения, доступная в творении.

К этому он присоединяет павлово и святоотеческое прочтение, исповедуемое традицией: брак мужчины и женщины есть «тайна великая», сказанная «по отношению ко Христу и к Церкви» (Еф. 5:32), а беседы свт. Иоанна Златоуста уже называли брак таинственной иконой Церкви. Евдокимов прямо вторит Златоусту в этом пункте (связь отмечена во вторичной литературе о его богословии брака; о собственном изложении Златоуста см. Свт. Иоанн Златоуст).

[Disputed: правомерна ли троическая аналогия для брака. (а) Позиция Евдокимова — что, поскольку образ Божий в человечестве личностно-общинный, супруги образуют икону Троицы — по существу разделяется широким течением персоналистического богословия двадцатого века, православного и не только. (б) Возражение — что отцы подавляюще полагали образ Божий в отдельной душе или в человечестве как таковом, а не в половой чете; что свт. Григорий Нисский в трактате «Об устроении человека» прямо отличает образ от разделения на мужское и женское; и что социальная аналогия Троицы, вычитанная из человеческих отношений, грозит проецированием тварных отношений в Бога — серьёзно и настойчиво выдвигается патрологами и критиками «социального тринитаризма» вообще. Настоящее собрание сообщает и позицию, и возражение и не рассуживает ни того, ни другого. См. [Святая Троица](../../orthodoxy-ru/01-foundations/holy-trinity.md) и [Богословская антропология](../../orthodoxy-ru/01-foundations/theological-anthropology.md).]

Брак и монашеское состояние

Глава, ставящая брак рядом с монашеством, есть шарнир между настоящим разделом и 04 — Интериоризированным монашеством. Утверждение Евдокимова в том, что оба суть не соперники на лестнице, а две формы одного.

Традиция, с которой он спорит, часто рассматривала их как соподчинённые. Немалая часть святоотеческих и позднейших сочинений о браке оборонительна: брак хорош, но девство лучше; брак дозволен, но высший путь — келья. Евдокимов не отрицает чести девства и осторожно нигде не умаляет монашеского состояния, из которого черпает всё своё духовное учение. Он отрицает то, что брак есть уступка. Его формула гласит, что брак интериоризирует монашеское состояние: супруги принимают, внутри условий совместной жизни, в точности те отречения, какие принимает монах в келье, — нищету (ничто не моё), целомудрие (другой не орудие), послушание (моя воля не окончательна), — и подвижническое содержание то же самое (Евдокимов, Le Sacrement de l’amour, 1962, о браке и монашеском состоянии; Les Âges de la vie spirituelle, 1964; см. Три обета и царственное священство мирян).

Есть и обратное, и Евдокимов это высказывает: монах не «неженат» в отрицательном смысле, но обручён Христу, а язык брачного чертога проходит через всю подвижническую письменность от «Песни песней» через Григория Нисского до Симеона Нового Богослова. Оба состояния брачны. Одно брачно с человеческой личностью и через неё к Богу; другое — с Богом непосредственно. Ни одно не есть неудача другого.

Грехопадение и исцеление четы

Евдокимов не романтик в отношении действительных браков, и это часто упускают. Его антропология откровенно падшая: со времени грехопадения отношение мужчины и женщины расстроено — отмечено господством, сведе́нием другого к предмету нужды, войной полов, — и никакая естественная добрая воля этого не исправляет. Только Христос, доказывает он, может примирить мужчину и женщину и осуществить согласие эроса и лица; таинство брака существует потому, что это отношение нуждается в исцелении, а не только в благословении (таково повторяющееся резюме его позиции: «со времени грехопадения лишь Христос может подлинно примирить мужчину и женщину и осуществить согласие Эроса и лица»). Таинство «упорядочивает общение мужа и жены во всей его сакраментальной полноте».

Вот почему он настаивает на мученических венцах. Брак есть место, где два падших человека вручены друг другу для того, чтобы измениться, и это изменение болезненно. Евдокимов, дважды женатый и однажды овдовевший, видевший, как первая его жена умирает от рака, пока он писал диссертацию о проблеме зла, не был сентиментален в том, что описывал (см. Студенческие годы и диссертация о Достоевском).

Рецепция

«Таинство любви» — наименее оспариваемая из главных книг Евдокимова и одна из самых влиятельных. Она стоит вместе с книгой протопресвитера Иоанна Мейендорфа Marriage: An Orthodox Perspective (SVS Press, 1970) как один из двух православных разборов двадцатого века на английском языке, сформировавших пастырскую практику целого поколения (см. Протопресвитер Иоанн Мейендорф); на неё опирались в римско-католическом богословии брака; а очерк Майкла Плекона о ней в томе Sophia Studies рассматривает её как самое долговечное достижение Евдокимова (Plekon, “The Sacrament of Love: Paul Evdokimov on Marriage”, 2013). Кембриджский том Christianity and Family Law отводит Евдокимову отдельную главу, что есть необычная честь для православного богослова-мирянина в сравнительно-правовом сборнике (Plekon, “Paul Evdokimov,” in Witte and Hauk, eds., Christianity and Family Law, Cambridge University Press, 2017, 363–380).

См. также

References

  • Evdokimov, Paul. Le Mariage, sacrement de l’amour. 1944. (Более ранний и краткий разбор.)
  • Evdokimov, Paul. Le Sacrement de l’amour: Le mystère conjugal à la lumière de la tradition orthodoxe. Paris: Éditions de l’Épi, 1962. English: The Sacrament of Love: The Nuptial Mystery in the Light of the Orthodox Tradition, trans. Anthony P. Gythiel and Victoria Steadman. Crestwood, NY: St. Vladimir’s Seminary Press, 1985. (Антропология; брак и монашеское состояние; царственное священство верных; любовь и таинство любви; пол и брачное целомудрие.)
  • Evdokimov, Paul. Les Âges de la vie spirituelle. Paris: Desclée de Brouwer, 1964.
  • Eastern Christian Books. “Paul Evdokimov and Olivier Clement.” May 2011. («Таинство любви» как самый глубокий разбор брака, какой встречался рецензенту.)
  • Meyendorff, John. Marriage: An Orthodox Perspective. Crestwood, NY: St. Vladimir’s Seminary Press, 1970.
  • Plekon, Michael. “The Sacrament of Love: Paul Evdokimov on Marriage.” In T. G. Dedon and S. Trostyanskiy, eds., Love, Marriage and Family in the Eastern Orthodox Tradition (Sophia Studies in Orthodox Theology 7). New York: Theotokos Press / Sophia Institute, 2013, 25–39.
  • Plekon, Michael. “Paul Evdokimov.” In John Witte, Jr. and Gary S. Hauk, eds., Christianity and Family Law: An Introduction. Cambridge: Cambridge University Press, 2017, 363–380.
  • Wikipedia. “Paul Evdokimov.” (Библиография, включая Le Mariage, sacrement de l’amour, 1944.)
  • Священное Писание: Быт. 1:26–27 (образ Божий, мужчина и женщина); Еф. 5:22–33 (тайна великая, о Христе и Церкви).