Экуменическая работа

Уэр вошёл в православие через англикано-православное общество и следующие шестьдесят четыре года работал в пространстве между двумя сообществами: как член и пожизненный ревнитель Содружества святого Албания и преподобного Сергия, как редактор Sobornost и Eastern Churches Review и, наконец, как православный сопредседатель международной англикано-православной комиссии. Настоящий файл охватывает этот труд, произведённые им согласованные заявления и внутриправославную критику, которую он навлёк, — последнюю изложенную по METHODOLOGY §4.2 без вынесения приговора.

Традиция: Православие (Британия; Вселенский Патриархат)

Содружество святого Албания и преподобного Сергия

Содружество, основанное в 1928 году для содействия взаимопониманию между англиканами и православными, есть то, с чего начинается история Уэра и чем она по существу и заканчивается. Он вступил в него оксфордским студентом «под влиянием моего близкого школьного друга Дональда (А. М.) Оллчина» и писал, что «летние конференции Содружества оказали на меня решающее действие» (Ware, “Strange Yet Familiar,” in The Inner Kingdom, 2000). На этих конференциях он слышал, как Майкл Рамзи, Дервас Читти и Х. А. Ходжес доказывали, что православие есть «цельная полнота христианского Предания, к которой англиканству надлежит вернуться», — и именно на конференции Содружества в августе 1956 года определение православного, данное о. Львом (Жилле), ускорило его собственный уход из Церкви Англии (см. Присоединение 1958 года).

Ирония здесь точна, и Уэр её никогда не скрывал: общество, основанное для того, чтобы удерживать англикан и православных в разговоре, стало орудием его обращения. Он остался его пожизненным членом и ревнителем, а его журнал Sobornost был одним из двух периодических изданий, которые он редактировал.

Редакторства

  • Sobornost — журнал Содружества святого Албания и преподобного Сергия; Уэр был среди его редакторов, и журнал нёс его работы по англикано-православным вопросам единства и различия.
  • Eastern Churches Review — который он редактировал вместе с Джорджем Эври и Джоном Сордом и который некрологическая литература описывает как первопроходческое предприятие в англоязычных восточно-христианских исследованиях.
  • Он также состоял в редакционном совете Eastern Churches Journal, восточно-католического периодического издания, — факт, зафиксированный неодобрительно его традиционалистским критиком иеромонахом Патапием, который, впрочем, уступил, что «его решение участвовать в таком издании может быть чисто академическим» (Patapios, “A Traditionalist Critique of The Orthodox Church,” Orthodox Tradition XVI, no. 1, 39–72).

Редакторская работа значит больше, чем кажется. Бо́льшую часть второй половины двадцатого века учёному, писавшему по-английски о восточном христианстве, было почти негде печататься; эти журналы вместе со Сполдингской должностью были учрежденческими лесами дисциплины, которая, когда Уэр начинал, в Британии едва существовала (см. Сполдингская кафедра).

Англикано-православная комиссия

Уэр служил православным сопредседателем Международной комиссии по англикано-православному богословскому диалогу (ICAOTD), назначенным Вселенским Патриархом Варфоломеем. Собственное заявление комиссии по случаю его кончины даёт даты 2009–2016 и ставит ему в заслугу руководство подготовкой согласованного заявления 2015 года In the Image and Likeness of God: A Hope-Filled Anthropology («По образу и подобию Божию: антропология, исполненная упования»), которое, по словам комиссии, «было хорошо принято и придаёт глубину и красоту общей богословской антропологии, обогащающей оба Сообщества». Её отзыв гласил, что он «служил Комиссии с выдающейся богословской мудростью и с великой радостью и юмором» (заявление ICAOTD от 26 августа 2022).

[Disputed: даты его сопредседательства. Собственное заявление Комиссии 2022 года даёт 2009–2016; некоторые вторичные сводки дают 2007–2015. Здесь предпочтён отчёт Комиссии.]

Диалог, унаследованный Уэром, был уже стар. Его опубликованные плоды по разным фазам включают Московское согласованное заявление (1976), Дублинское согласованное заявление (1984), Кипрское согласованное заявление The Church of the Triune God (2006) и названное выше заявление 2015 года. [Disputed: степень участия Уэра в фазах до 2009 года. Он был давним участником англикано-православной богословской беседы, и стандартные некрологи описывают его как средоточную для диалога фигуру на протяжении десятилетий, но настоящий файл не утверждает его членства в какой-либо конкретной прежней комиссии или роли в составлении её текстов, ибо ни один привлечённый источник не документирует этого точно.]

За этот труд архиепископ Кентерберийский пожаловал ему Ламбетский крест за экуменизм в 2017 году «за его выдающийся вклад в англикано-православный богословский диалог» (Orthodox Times, 24 августа 2022).

Некоторые некрологи добавляют, что он служил «сопредседателем международных комиссий по православно-англиканскому и православно-римско-католическому диалогу» (некрологические сводки, разошедшиеся в печати 2022 года). [Disputed: сопредседательство в православно-римско-католическом диалоге. Роль в англиканской комиссии документирована самой комиссией; параллельное римско-католическое утверждение появляется в некрологических сводках и здесь не подтверждено источником со стороны комиссии. Цитировать с осторожностью.]

Чего он действительно держался

Поскольку экуменическая деятельность есть самая оспариваемая часть послужного списка Уэра, стоит записать, чему он действительно учил о положении неправославных христиан, — его собственными словами, из очерка об обращении, написанного им уже епископом:

«Православие имеет полноту жизни во Христе, но не имеет исключительной монополии на истину. Я не верил тогда и не верю теперь, что существует резкое и безоговорочное противопоставление православного „света“ и неправославной „тьмы“. Не следует воображать, будто оттого, что православие обладает полнотою Священного Предания, прочие христианские тела не обладают вовсе ничем. Отнюдь нет; меня никогда не убеждало ригористическое утверждение, будто сакраментальная жизнь и благодать Святого Духа могут существовать только внутри видимых пределов Православной Церкви». (Ware, “Strange Yet Familiar”)

Он укоренял это в положении Лосского, что неправославные сообщества «сохраняют ещё некоторую связь с единственным и животворящим центром», и сам делал вывод: «хотя эти неправославные сообщества обладают частью спасительной и животворящей истины, лишь в православии обретается полнота этой истины» (там же, со ссылкой на вводную заметку Лосского в: Messager de l’Exarchat du Patriarche Russe en Europe Occidentale 21 [1955], 9–10; см. Владимир Николаевич Лосский).

Две вещи истинны об этой позиции одновременно, и обе принадлежат точному изложению. Это исключающее утверждение: полноту имеет только православие; оно есть истинная Церковь. И это неригористическое утверждение: оно отрицает, что благодать ограничена видимыми пределами Церкви. Уэр держался обоих без смущения шестьдесят четыре года, и всякий спор о его экуменизме есть в конце концов спор о том, можно ли удержать обе половины вместе.

Он бывал способен и на резкость об экуменической практике. Приводя заявление православных делегатов на Всемирном совете церквей в Эванстоне в 1954 году — «одна лишь Святая Православная Церковь сохранила полностью и в целости „веру, однажды преданную святым“», — он добавил: «Как жаль, что православные делегаты на недавних заседаниях ВСЦ не говорили столь ясным голосом!» (Ware, “Strange Yet Familiar”).

Критика (§4.2)

Экуменическая работа есть один из двух-трёх пунктов, по которым православные критики Уэра высказывались наиболее громко. Согласно METHODOLOGY §4.2, дело излагается здесь без вынесения приговора.

Критическая сторона. Наиболее полное опубликованное изложение принадлежит иеромонаху Патапию и написано с старостильнической точки зрения. Его обвинения конкретны:

  • Что экуменическая деятельность Уэра постепенно смягчила его исторические суждения — прежде всего в его трактовке унии и filioque, которые, по утверждению Патапия, были существенно переписаны между 1963 и 1993 годами в направлении, более дружественном Риму (Patapios, “A Traditionalist Critique”; эти конкретные обвинения разбираются в файле Правки между изданиями).
  • Что опора Уэра на Торонтское заявление ВСЦ 1950 года — по которому церкви-члены не обязаны признавать друг друга «Церквами в истинном и полном смысле слова» — несостоятельна против позднейших документов ВСЦ, которые всё же просят церкви-члены «признавать в других церквах части истинной церкви» (Patapios, “A Traditionalist Critique”, со ссылкой на “Towards a Common Understanding and Vision of the World Council of Churches”).
  • Что участие в экуменических органах духовно опасно даже для сильных, — Патапий ссылается при этом на случай Флоровского, о чьей тяжёлой экуменической вовлечённости он утверждает, что Флоровский впоследствии о ней сожалел.

Защищающая сторона. Собственный ответ Уэра есть приведённое выше место: исключительность притязания Церкви утверждается, и отрицается лишь ригористическое следствие — будто вне видимой границы нет никакой благодати, — на основании Лосского и практики Церкви принимать обращающихся через миропомазание, а не через крещение. Его защитники добавляют, что сам Вселенский Патриархат назначил его сопредседателем диалога; что согласованные заявления не суть акты соединения и никого не связывают; и что альтернатива православному участию есть не православная чистота, а православное отсутствие в разговорах, определяющих то, как сотня миллионов западных христиан понимает христианский Восток.

Ещё одна критика, с другой стороны. Брэндон Галлахер — сочувственный научный автор некролога, а не традиционалист — указывает иное слепое пятно: нежелание Уэра противостоять национализму и коррупции в Московском Патриархате, что Галлахер отчасти приписывает благодарности за постсоветское восстановление Русской Церкви, а отчасти личной дружбе с русскими клириками (Gallaher, “True Man,” Public Orthodoxy, 6 сентября 2022). Это стоит отметить именно потому, что оно идёт вразрез с обычным обвинением: человек, обвиняемый традиционалистами в чрезмерном приспособлении к Западу, здесь обвиняется в чрезмерной снисходительности к Востоку.

Собрание не выносит приговора. Оно фиксирует, что экуменическая работа Уэра была уполномочена его Церковью, что она произвела тексты, не имеющие обязательной силы, что она была и остаётся спорной среди православных и что подлежащий вопрос — отношение единой Церкви к разделённому христианскому миру — разбирается в собственных вероучительных файлах репозитория (см. Спор об экуменизме и Экклезиология).

См. также

References

  • Ware, Kallistos. “Strange Yet Familiar: My Journey to the Orthodox Church.” In The Inner Kingdom. Collected Works, vol. 1. Crestwood, NY: St Vladimir’s Seminary Press, 2000, 1–24. (Содружество святого Албания и преподобного Сергия; позиция о благодати вне видимой границы; заявление в Эванстоне 1954 года и его замечание о нём.)
  • International Commission for Anglican–Orthodox Theological Dialogue. Statement following the death of Metropolitan Kallistos Ware, 26 August 2022. (Сопредседатель 2009–2016; In the Image and Likeness of God: A Hope-Filled Anthropology, 2015.)
  • International Commission for Anglican–Orthodox Theological Dialogue. The Church of the Triune God: The Cyprus Agreed Statement. London: Anglican Communion Office, 2006. (Также Московское согласованное заявление, 1976, и Дублинское согласованное заявление, 1984.)
  • Orthodox Times. “Metropolitan Kallistos Ware of Diokleia fell asleep in the Lord,” 24 August 2022. (Ламбетский крест за экуменизм, 2017.)
  • Patapios, Hieromonk. “A Traditionalist Critique of The Orthodox Church.” Orthodox Tradition XVI, no. 1, 39–72. (Старостильническая позиция против экуменизма Уэра, довод о ВСЦ и Торонтском заявлении и членство в редсовете Eastern Churches Journal.)
  • Gallaher, Brandon. “True Man: Kallistos of Oxford as Orthodoxy’s First Universal Teacher of the Global Age.” Public Orthodoxy, 6 September 2022. (Слепое пятно в отношении Московского Патриархата.)
  • Lossky, Vladimir. Introductory note to Patriarch Sergius of Moscow, “L’Église du Christ et les communautés dissidentes.” Messager de l’Exarchat du Patriarche Russe en Europe Occidentale 21 (Paris, 1955), 9–10. (Цитируется Уэром.)
  • World Council of Churches. Toronto Statement (1950); Towards a Common Understanding and Vision of the World Council of Churches (1997). (Оба привлекаются в споре.)