Сполдингская кафедра

С 1966 года до отставки в 2001-м Уэр занимал Сполдингскую лекторскую кафедру по восточно-православным исследованиям в Оксфордском университете — тридцать пять лет в должности, которая, в значительной мере благодаря ему, стала действительным средоточием православного богословского изучения в англоязычной академии. Он был фелло Пемброк-колледжа, преподавал до восьмидесяти с лишним лет в Институте православных христианских исследований в Кембридже и оставил корпус аспирантов и студентов, который его коллеги исчисляли тысячами.

Традиция: Православие (Британия; Вселенский Патриархат)

Должность

Сполдингская лекторская кафедра по восточно-православным исследованиям была учреждена в Оксфорде через Сполдингский трест — фонд, основанный Х. Н. Сполдингом для сравнительного изучения религий. Уэр был назначен на неё в 1966 году — в тот же год, когда был пострижен в монашество и рукоположён во священство, — и занимал её тридцать пять лет, до отставки в 2001 году (Kallistos Ware, авторская справка, The Wheel 13/14 [Spring/Summer 2018], 10: «С 1966 года и до отставки в 2001-м он был Сполдингским лектором по восточно-православным исследованиям в Оксфордском университете»). Он был также фелло Пемброк-колледжа в Оксфорде, а после отставки — почётным фелло.

[Disputed: дата избрания фелло Пемброка. Источники дают 1970 и 1979 годы; расхождение встречается в справочных изданиях и здесь не разрешено по первичному университетскому источнику. Сам факт фелловства не подлежит сомнению и независимо засвидетельствован в настоящем репозитории (см. god-history-and-dialectic, где Уэр назван «сам фелло Пемброка»).]

Две вещи следует сказать об этой должности, чтобы удержать пропорцию. Во-первых, это была лекторская должность, а не профессорская кафедра: Уэр никогда не был королевским профессором богословия и не занимал ни одной из больших богословских кафедр Оксфорда, и его учрежденческое положение было скромным по сравнению с его славой. Во-вторых, и против этого: бо́льшую часть его пребывания в должности она была единственной штатной должностью по восточно-православным исследованиям в крупном британском университете, так что на деле Сполдингский лектор и был этой дисциплиной в Британии. Брэндон Галлахер доказывал, что Уэр «помог создать формальную академическую область православных христианских исследований» и переместил православие в западной академии из разряда чего-то экзотического и восточного в разряд всеобщей христианской традиции (Gallaher, “True Man: Kallistos of Oxford as Orthodoxy’s First Universal Teacher of the Global Age,” Public Orthodoxy, 6 сентября 2022).

Учёный

Докторская работа Уэра была посвящена греческому богослову-мирянину восемнадцатого века Евстратию Аргенти и дала его первую книгу: Eustratios Argenti: A Study of the Greek Church under Turkish Rule (Oxford: Clarendon Press, 1964). Это подлинно специальная монография — исследование полемиста османского времени, принятия обращающихся, спора о перекрещивании 1755 года и сакраментального богословия Греческой Церкви под турецким владычеством, — и её стоит назвать, ибо она не похожа на всё то, что его прославило. Чем бы ещё Уэр ни был, он начинал как работающий историк послевизантийской Греческой Церкви.

Его научная продукция затем шла главным образом по части очерков и предисловий. Некоторые остаются стандартными: “The Origins of the Jesus Prayer: Diadochus, Gaza, Sinai,” в: The Study of Spirituality (London: SPCK, 1986); “The Debate about Palamism,” Eastern Churches Review 9 (1977); “God Hidden and Revealed: The Apophatic Way and the Essence–Energies Distinction,” Eastern Churches Review 7 (1975); “The Human Person as an Icon of the Trinity,” Sobornost 8:2 (1986); а также пространное введение к переводу преп. Иоанна Лествичника в серии Classics of Western Spirituality — The Ladder of Divine Ascent, trans. Colm Luibheid and Norman Russell (New York: Paulist Press, 1982), — чьё троичное деление тридцати Ступеней и чьи доводы в пользу «длинной хронологии» дат Лествичника приняты в настоящем репозитории (см. преп. Иоанн Лествичник). Многие годы он был редактором Eastern Churches Review и его преемника Sobornost, журнала Содружества святого Албания и преподобного Сергия.

Однако он не написал тех больших монографий, какие обыкновенно даёт академическое поприще такой длины. Его Collected Works собирают очерки; две книги, которые знают все, суть введения; великий труд его средних лет ушёл в перевод. Это подлинная черта дела, и всякая оценка должна с нею считаться (см. Оценку).

Ученики

Уэр руководил аспирантами три с половиной десятилетия и столько же читал лекции студентам, и к концу его жизни среди воспитанников его преподавания оказалась значительная доля православных богословов и иерархов, работающих на английском языке. Галлахер, сам из их числа, пишет, что его формальные ученики «исчисляются тысячами» и что среди них многочисленные видные православные богословы и церковные деятели (Gallaher, “True Man,” Public Orthodoxy, 6 сентября 2022).

Один случай задокументирован внутри настоящего репозитория. Джозеф П. Фаррелл получил оксфордскую докторскую степень по патристике в орбите Уэра; его диссертация была издана как Free Choice in St Maximus the Confessor (South Canaan, PA: St Tikhon’s Seminary Press, 1989) с предисловием Тимоти Уэра (см. Бог, история и диалектика, где помета [Disputed:] фиксирует, что был ли Уэр формальным научным руководителем, не задокументировано).

Оставив Оксфорд в 2001 году, Уэр не перестал преподавать. Он читал лекции в Институте православных христианских исследований в Кембридже с 1999 по 2019 год и возглавлял его совет (Gallaher, “True Man,” Public Orthodoxy, 2022; и собственная авторская справка Уэра в The Wheel 13/14 [2018], 10, где перечислено его продолжающееся участие в делах Института, Содружества святого Албания и преподобного Сергия и Друзей Афона).

Оксфорд как место

Пятьдесят шесть лет жизнь Уэра умещалась в несколько квадратных миль. Он изучал классику и богословие в Магдалине; он преподавал на богословском факультете; он был фелло Пемброка; с 1966 года он служил греческому православному приходу Святой Троицы и Благовещения в Оксфорде, где десятилетиями оставался постоянным пастырским присутствием даже после того, как стал епископом; он скончался в Оксфорде 24 августа 2022 года и был погребён на Вулверкотском кладбище. Шутка о богословах и объявлении в конце платформы на Оксфордском вокзале из очерка “Dare We Hope for the Salvation of All?” есть шутка человека, тридцать лет садившегося на один и тот же поезд (Ware, “Dare We Hope,” in The Inner Kingdom, 2000, 215).

Это постоянство отчасти объясняет его влияние. Его можно было найти. Поколения студентов, паломников, журналистов, обращающихся и клириков знали, где он и что он ответит.

См. также

References

  • Ware, Kallistos (Timothy). Eustratios Argenti: A Study of the Greek Church under Turkish Rule. Oxford: Clarendon Press, 1964. (Его первая книга и докторская работа.)
  • Ware, Kallistos. Contributor’s note. The Wheel 13/14 (Spring/Summer 2018), 10. (Первичное свидетельство о датах Сполдингской кафедры 1966–2001, о постриге и рукоположении 1966 года, о хиротонии 1982 года и о его продолжающемся участии в делах Института православных христианских исследований, Содружества святого Албания и преподобного Сергия и Друзей Афона.)
  • Gallaher, Brandon. “True Man: Kallistos of Oxford as Orthodoxy’s First Universal Teacher of the Global Age.” Public Orthodoxy, 6 September 2022. (Утверждение, что Уэр помог создать академическую область православных христианских исследований; число его учеников; его преподавание в Институте православных христианских исследований в Кембридже, 1999–2019.)
  • Ware, Kallistos. Introduction to John Climacus: The Ladder of Divine Ascent, trans. Colm Luibheid and Norman Russell. Classics of Western Spirituality. New York: Paulist Press, 1982.
  • Ware, Kallistos. “The Debate about Palamism.” Eastern Churches Review 9 (1977); “God Hidden and Revealed.” Eastern Churches Review 7 (1975); “The Human Person as an Icon of the Trinity.” Sobornost 8:2 (1986), 6–23; “The Origins of the Jesus Prayer: Diadochus, Gaza, Sinai.” In The Study of Spirituality, ed. Cheslyn Jones, Geoffrey Wainwright and Edward Yarnold. London: SPCK, 1986.
  • Farrell, Joseph P. Free Choice in St Maximus the Confessor. Foreword by Timothy Ware. South Canaan, PA: St Tikhon’s Seminary Press, 1989.
  • Ware, Kallistos. “Dare We Hope for the Salvation of All?” In The Inner Kingdom. Collected Works, vol. 1. Crestwood, NY: St Vladimir’s Seminary Press, 2000, 193–215.