«Православная Церковь» (1963)

Карманная книжка серии Pelican, написанная двадцативосьмилетним выпускником Оксфорда через пять лет после его собственного присоединения к Церкви, стала — и на шестьдесят лет осталась — стандартным английским введением в православие: книгой, которую вручали вопрошающим, ставили в университетские списки чтения и переводили по всей Европе и обеим Америкам. Настоящий файл рассматривает саму книгу: её происхождение, её двухчастное строение, то, что ей удаётся, цену её краткости и три состояния её текста.

Традиция: Православие (Британия; Вселенский Патриархат)

Книга и её повод

«Православная Церковь» была издана Pelican Books — научно-популярным импринтом Penguin — 30 июня 1963 года по цене в шесть шиллингов, под именем Timothy Ware. Автор её родился 11 сентября 1934 года и был принят в Православную Церковь на Пасху 1958 года; следовательно, ему было двадцать восемь лет и он пять лет как был православным. Он ещё не был монахом, ещё не был священником, ещё не был Сполдингским лектором и ещё не издал своей докторской работы об Евстратии Аргенти, вышедшей в Clarendon Press годом позже (Ware, Eustratios Argenti, Oxford, 1964; см. Сполдингская кафедра).

Точные обстоятельства заказа не задокументированы ни в одном источнике, привлечённом для этого файла, и никаких утверждений о них здесь не делается. Что задокументировано, так это непосредственная рецепция: книга была отрецензирована в Theology в год выхода вместе с книгой А. М. Оллчина The Dialogue of East and West in Christendom (Cousins, рецензия, Theology 66 [1963]) — а Оллчин был тем самым школьным другом, который десятилетием ранее привёл Уэра в Содружество святого Албания и преподобного Сергия (Ware, “Strange Yet Familiar,” in The Inner Kingdom, 2000).

Формат Pelican объясняет в книге многое. Это была дешёвая массовая книжка в серии, задуманной для того, чтобы дать обычному читателю добротный обзор предмета менее чем на 400 страницах. Она не была и никогда не задумывалась научной монографией. Она задумывалась как книга, которую можно купить в вокзальном киоске, — и стала ею.

Строение: сначала история, потом вера и богослужение

Книга распадается на две примерно равные части. Часть I есть повествовательная история Православной Церкви от апостольского времени до двадцатого века: эпоха Вселенских Соборов, отчуждение и схизма между Востоком и Западом, обращение славян, Церковь под исламом, Русская Церковь, Церковь при коммунизме и диаспора. Часть II есть тематическое изложение православной веры и богослужения: Священное Предание, Бог и человек, Церковь и её строй, Церковь таинств, Церковь молитвы и отношение православия к прочим христианам (строение — по: Patapios, “A Traditionalist Critique of The Orthodox Church,” Orthodox Tradition XVI, no. 1, 39–72, следующему собственным делениям книги).

Несколько черт этого замысла оказались необычайно долговечными:

  • История первой. Уэр отказался представлять православие набором учений, которые можно было бы пункт за пунктом сравнивать с римско-католическими или протестантскими. Он представил его прежде всего как историю — а значит, читатель встречал отцов, Соборы, турецкое иго и мучеников прежде, чем встречал хотя бы один отличительный догмат. Неправославные читатели раз за разом свидетельствуют, что именно это подействовало на них в книге.
  • Литургия и молитва наделены строительным весом. Главы о таинствах и о молитве — не приложения к вероучительному ядру; они несут тот же вес, что и глава о Предании. Это отражает устоявшееся убеждение Уэра, что «богослужение идёт первым, вероучение и дисциплина — вторыми» (Ware, “Strange Yet Familiar”).
  • Отличительное — в конце. Filioque, папство и отношение к прочим христианам идут в конце, после того как читателю дано положительное изложение православия в его собственных мерках (см. Filioque).

Некоторые из самых цитируемых формулировок книги происходят из Части II. О Предании Уэр писал, что «истинная православная верность прошлому всегда должна быть верностью творческой», настаивая, что Предание есть «жизнь, личная встреча со Христом во Святом Духе», а не «попугайское повторение традиционных формул» (1963, 206, по цитате у Патапия; см. Священное Предание). О filioque он доказывал, что двойное исхождение «смешивает Лица и разрушает должное равновесие между единством и различием в Божестве» и что вследствие этого Дух склонен уходить в тень в западном богословии, так что «Церковь стала слишком уж рассматриваться как учреждение мира сего, управляемое в понятиях земной власти и юрисдикции» (1963, 222–23, по цитате у Патапия). А о самой схизме — фраза, сохранённая в обоих главных изданиях: «Греческий Восток и латинский Запад нуждались и всё ещё нуждаются друг в друге. Для обеих сторон великая схизма оказалась великой трагедией» (цитируется Патапием по обоим изданиям; см. Великая схизма).

Что книга совершила

Три утверждения о действии книги можно сделать без преувеличения.

Она создала общий словарь. До 1963 года англоязычные изложения православия были либо миссионерско-англиканскими, либо антикварными, либо написанными эмигрантами для эмигрантов. После 1963 года у англоязычных православных и у интересующихся православием англоязычных неправославных появился общий опорный текст. Понятия, ныне стандартные в английском языке — theosis (обожение), sobornost (соборность), различение сущности и энергий, «царственное священство» мирян, — дошли до большинства англоязычных читателей через эту книгу или через труды, её предполагавшие.

Она сделала обращение вообразимым. Книга была написана обратившимся, по-английски, для читателей, не рождённых в православии, и не трактовала западно-христианское становление читателя как нечто постыдное. Некрологи и памятные слова обычно называют её непосредственной причиной единичных присоединений к Церкви; выражение, употреблённое в одном из них — «евангелический „новообращённый“ в православие был для многих отцом в вере», — схватывает эту закономерность (Downes, Premier Christianity, 2022). Отсюда же происходит и обычная критика манеры Уэра, разбираемая в файле Великий объяснитель.

Она стала книгой по умолчанию. Издательское утверждение на суперобложке, будто она «утвердилась во всём англоязычном мире как стандартное введение в Православную Церковь», было обращено против неё враждебным рецензентом, который тем не менее уступил в этом пункте: «Как „стандартное введение“ в православие она обретается едва ли не во всякой академической или публичной библиотеке и уж наверное во всяком приличном книжном магазине» (Patapios, “A Traditionalist Critique,” 39 и далее). Тот же рецензент заключил после семидесяти страниц возражений: «Несмотря на вышеизложенные замечания, мы всё же можем рекомендовать эту книгу… Ничего лучшего, к сожалению, на английском языке сейчас нет» (там же).

Цена краткости

Сжатость книги есть самое очевидное её ограничение, и Уэр это знал. Один томик Pelican, охватывающий два тысячелетия истории плюс полное догматическое и литургическое изложение, не может сделать ничего из этого глубоко. Три следствия стоит назвать, ибо они возвращаются в критической литературе:

  1. История опирается на западную науку. Основное методологическое возражение Патапия состоит в том, что историческое повествование написано «извне», воспроизводя «избитые и желчные оценки христианского Востока, столь свойственные западным церковным историям», а не «сквозь призму consensus Patrum» (Patapios, “A Traditionalist Critique”). Порок это или достоинство — зависит от того, для чего книга; книга, задуманная быть понятной западному читателю, неизбежно вступит в разговор с западной историографией.
  2. Отдельные суждения сжаты до несправедливости. Пример Патапия — трактовка свт. Кирилла Александрийского, о котором книга говорит, что он «щедро подкупал двор и терроризировал город Эфес частной армией монахов» (1963, 44; 1993, 36), — характеристика, которую Патапий считает неподтверждённой и которая предшествует более благожелательному пересмотру образа Кирилла в книге Джона Макгакина St Cyril of Alexandria: The Christological Controversy (Leiden: Brill, 1994).
  3. Она не заменяет источников. Собственной привычкой Уэра как преподавателя было отсылать студентов к отцам и к «Добротолюбию», а не к своему конспекту; переводы, на которые ушла его рабочая жизнь, суть практическое выражение этого (см. Раздел 05).

Три состояния текста

Всякому, кто ссылается на «Ware, The Orthodox Church», нужно указать, на какое именно.

Состояние Подробности
Первое издание, 1963 Harmondsworth: Pelican/Penguin. Вышло 30 июня 1963 года. Переиздано с правками в 1964 году, а затем многократно с мелкими правками.
Новое издание, 1993 Harmondsworth: Penguin. Существенно переработанный текст с расширенной и обновлённой библиографией, отражающий крушение коммунизма, возрождение монашества и — более спорным образом — изменившиеся суждения об унии, о filioque и о разграблении 1204 года.
Третье исправленное издание, 2015 London: Penguin, октябрь 2015, 368 с., ISBN 9780141980638, с подзаголовком An Introduction to Eastern Christianity. Издательством описано как полностью обновлённое и исправленное, с обновлённой трактовкой Вселенских Соборов, таинств, свободы воли, чистилища, папства и отношений между Православными Церквами.

Именно в правке 1993 года сосредоточены существенные перемены, и она вызвала опубликованный отклик книжного объёма. Поскольку этот отклик есть внутриправославный спор о собственных суждениях Уэра, а не библиографический вопрос, он излагается по METHODOLOGY §4.2 в файле Правки между изданиями.

[Disputed: что именно третье издание 2015 года изменило по отношению к 1993 году. Издательское описание называет обновлённое освещение Соборов, таинств, свободы воли, чистилища, папства и межправославных отношений, но никакого подробного научного сопоставления текстов 1993 и 2015 годов для этого файла найдено не было. Тем, кому нужны конкретные различия, следует непосредственно сличить оба издания, а не полагаться на какое бы то ни было резюме, включая настоящее.]

См. также

References

  • Ware, Timothy. The Orthodox Church. Harmondsworth: Pelican Books (Penguin), 1963 (published 30 June 1963; reprinted with revisions 1964); new edition, Penguin, 1993; third revised edition, The Orthodox Church: An Introduction to Eastern Christianity, London: Penguin, October 2015, 368 pp., ISBN 9780141980638.
  • Ware, Kallistos (Timothy). Eustratios Argenti: A Study of the Greek Church under Turkish Rule. Oxford: Clarendon Press, 1964.
  • Ware, Kallistos. “Strange Yet Familiar: My Journey to the Orthodox Church.” In The Inner Kingdom. Collected Works, vol. 1. Crestwood, NY: St Vladimir’s Seminary Press, 2000, 1–24.
  • Patapios, Hieromonk. “A Traditionalist Critique of The Orthodox Church.” Orthodox Tradition XVI, no. 1, 39–72. (Наиболее подробное опубликованное сличение текстов 1963 и 1993 годов; все постранично сопоставленные цитаты Уэра в этом файле приводятся в том виде, в каком воспроизведены там.)
  • Cousins, Philip. Review of The Orthodox Church by Timothy Ware and The Dialogue of East and West in Christendom, ed. A. M. Allchin. Theology 66 (1963).
  • Downes, Greg. “Kallistos Ware (1934–2022): The evangelical ‘convert’ to Orthodoxy was a father in the faith to many.” Premier Christianity, 2022.
  • McGuckin, John. St Cyril of Alexandria: The Christological Controversy. Leiden: E. J. Brill, 1994. (Цитируется Патапием против характеристики Кирилла у Уэра.)