Великий объяснитель

Более всякого другого Уэр научил англоязычный мир тому, что такое православие. Он сделал это двумя книгами, шестьюдесятью годами лекций и манерою, соединявшей точность с теплотою и почти полным отсутствием полемики. Настоящий файл рассматривает само призвание — дар объяснения — вместе с его ролью в движении обращений в Британии и Северной Америке и с той критикой, которую этот дар привлёк.

Традиция: Православие (Британия; Вселенский Патриархат)

Призвание

Есть род богословской работы, состоящий не в самобытном построении, а в том, чтобы сделать традицию понятной извне, не подделав её изнутри. Это труднее, чем кажется. Соблазны здесь — апологетическое раздувание с одной стороны и уплощающее упрощение с другой, и большая часть литературы религиозного введения двадцатого века впала в то или другое. Уэр не впал ни в то ни в другое — стойко, шесть десятилетий, в традиции, у которой почти не было предшествующей литературы такого рода на английском языке.

Предпосылки были необычными и, вероятно, невоспроизводимыми. Он был носителем английского языка с классическим образованием, достаточно хорошим для двойного первого разряда в Оксфорде; пришедшим в православие извне взрослым и потому знавшим в точности, чего не знает человек со стороны; затем проведшим годы внутри греческой монашеской жизни и способным говорить о традиции изнутри; работающим академическим историком послевизантийской Церкви; и вместе с тем приходским священником, а впоследствии епископом, имевшим дело с настоящими вопрошающими. Он знал вопросы, потому что они были его собственными, и знал ответы по-гречески.

Манера

Лекторский стиль Уэра — одна из самых постоянно засвидетельствованных о нём вещей. Он говорил без записей, законченными и складными фразами, с запасом историй и с комическим чувством времени, которое люди помнили десятилетия спустя: объявление в конце платформы на Оксфордском вокзале, замещающее пределы богословия; реплика в сторону, что «у Бога есть дети, но нет внуков» (The Orthodox Way, Пролог, 8); тургеневская строка о том, что сердце другого — тёмный лес, пущенная в ход, чтобы открыть обсуждение труднейшего пастырского вопроса его последних лет (The Wheel 13/14 [2018], 6). Оксфордские студенты ласково звали его «Гэндальфом Великим» — долгая седая борода, чёрный монашеский подрясник, ощущение фигуры, пришедшей откуда-то из более древнего времени (Greg Downes, “Kallistos Ware (1934–2022): The evangelical ‘convert’ to Orthodoxy was a father in the faith to many,” Premier Christianity, 2022).

Пастырская манера была ей под стать. Даунс отмечает, как Уэр поправлял людей — «с изяществом и юмором», — и тот же некролог подчёркивает, что для очень многих он был «отцом в вере», а не просто автором (Downes, Premier Christianity, 2022). Он отвечал на письма. Он принимал посетителей. Он проповедовал на приходе более полувека. Отсутствие величавости принадлежит делу.

Он был также, что примечательно, неполемичен. В православном мире с большим аппетитом к спорам Уэр не написал почти никакой обличительной литературы. Когда он не соглашался — с Оригеном, с К. С. Льюисом, с авторами тома, к которому писал предисловие, — он говорил об этом одной фразой и шёл дальше. Отчасти потому его книги и разошлись: они не давали читателю ничего, о чём стоило бы драться, помимо самого предмета.

Движение обращений

Уэр сам был обратившимся — принят в 1958 году из евангелического англиканского уклада (см. Присоединение 1958 года), — и две написанные им книги стали стандартными орудиями обращения в англоязычном мире для двух поколений. В Британии на время его служения пришлось присоединение к православию значительного числа англикан, включая волну 1990-х годов, связанную с решением Церкви Англии 1992 года о рукоположении женщин; в Северной Америке «Православная Церковь» десятилетиями была книгой, которую вручали едва ли не каждому вопрошающему едва ли не на каждом приходе, и антиохийское и ПЦА-шное движения обращений 1980-х и 1990-х годов шли в значительной мере на ней.

Собственное отношение Уэра к слову «обратившийся» было прохладным. Он сопротивлялся этому термину, настаивая, что «обращение бывает ко Христу», а не к деноминации, и сохранял явную благодарность к традиции, которую оставил: «Я никогда не перестану быть искренне благодарным за моё англиканское воспитание» (цит. по: Downes, Premier Christianity, 2022). Такая осанка — благодарная, а не отвергающая — есть одна из наиболее отличительных о нём вещей, и она несколько противостоит тому стилю апологетики обратившихся, который его же книги помогли сделать возможным.

[Disputed: ответственность Уэра за характер англоязычного движения обращений. (а) Одна линия оценки, обычная в некрологах и в академических памятных словах, держится того, что неполемичное, исторически осведомлённое изложение Уэра было умеряющим и облагораживающим влиянием на движение, которое иначе могло бы стать много более сектантским, и что именно благодаря ему поколение англоязычных обратившихся встретило православие сперва как традицию, а не как обиду (Gallaher, "True Man," *Public Orthodoxy*, 2022; Downes, *Premier Christianity*, 2022). (б) Противоположная линия, звучащая в традиционалистских православных кругах Британии и Северной Америки, держится того, что его миролюбивое изложение — в особенности западного христианства и экуменического движения — преуменьшило действительное расстояние между православием и теми исповеданиями, которые его читатели оставляли, и произвело обращающихся с недостаточно острым чувством этого расстояния. Собрание излагает оба прочтения и не решает ни в чью пользу.]

Чего он не сделал

Пределы призвания стоит отметить, ибо они объясняют часть критики. Уэр не основал школы; нет «уэровского» богословия в том смысле, в каком есть лосскианское или зизиуласовское. Он не создал систематического труда. Он не возглавлял юрисдикции, не построил собственного учреждения и не оставил после себя монастыря. Его архиерейская кафедра была титулярной, а паства его была, в обычном смысле, чужой.

Вместо этого он шестьдесят лет стоял у дверей и терпеливо и точно объяснял, что внутри. Меньшее ли это призвание, чем прочие, — вопрос настоящий, и настоящее собрание не притязает его решить (см. Оценку). Не подлежит сомнению то, что на английском языке в двадцатом веке никто другой не сделал этого и близко так хорошо.

См. также

References

  • Downes, Greg. “Kallistos Ware (1934–2022): The evangelical ‘convert’ to Orthodoxy was a father in the faith to many.” Premier Christianity, 2022. (Евангелическое англиканское воспитание; обращение в шестнадцать лет; посещение церкви св. Филиппа; «Гэндальф Великий»; «Обращение бывает ко Христу»; «Я никогда не перестану быть искренне благодарным за моё англиканское воспитание»; оксфордский приход Благовещения; исправление «с изяществом и юмором».)
  • Gallaher, Brandon. “True Man: Kallistos of Oxford as Orthodoxy’s First Universal Teacher of the Global Age.” Public Orthodoxy, 6 September 2022. (Роль Уэра в утверждении православных христианских исследований как академической области; его ученики; напряжения, вызванные его поздними позициями.)
  • Ware, Kallistos. The Orthodox Way. Oxford: A. R. Mowbray, 1979 (SVS Press reprint, 1986). («Никто не может быть христианином из вторых рук. У Бога есть дети, но нет внуков», Пролог, 8.)
  • Ware, Kallistos. “Foreword.” The Wheel 13/14 (Spring/Summer 2018), 6–10. (Тургеневский зачин.)
  • Ware, Kallistos (Timothy). The Orthodox Church. London: Penguin, 1st ed. 1963; rev. eds. 1993, 2015.