Очертания его влияния

Влияние Зизиуласа имеет необычные очертания: шире всего вне Православия, глубже всего в экклезиологии, оспариваемее всего там, где он сформировался. Этот файл его картографирует — греческое богословие и Вселенский Патриархат; римско-католическая и протестантская рецепция, через которую «экклезиология общения» вошла в западную систематику; экуменические документы, несущие его перо; экологическая программа; и встречное движение, набирающее силу с 1990-х годов.

Традиция: Греческая Православная (Вселенский Патриархат)

Самое крупное утверждение и тот, кто его делает

Наиболее цитируемый вердикт о Зизиуласе принадлежит Христосу Яннарасу — самому богослову того же поколения и по большинству вопросов о личностности его союзнику:

«Ни один богослов со времён Паламы не имел сопоставимого воздействия на православную мысль».
— Christos Yannaras, Orthodoxy and the West: Hellenic Self-Identity in the Modern Age, trans. Peter Chamberas and Norman Russell (Brookline, MA: Holy Cross Orthodox Press, 2006), 289; поддержано как сказанное «с основанием» в: Norman Russell, “Modern Greek Theologians and the Greek Fathers,” Philosophy & Theology 18, no. 1 (2006): 77–92, at 87.

Собрание сообщает это как суждение с автором, а не как факт. Что документируемо — масштаб отклика, и он значителен.

В цифрах

  • Фонд Иоанна Зизиуласа сообщает, что более семидесяти докторских диссертаций по всему миру написаны о его мысли (John Zizioulas Foundation, “Brief Biographical Note,” zizioulas.org). Цифра принадлежит самому Фонду и сообщается как таковая.
  • «Бытие как общение» (1985) непрерывно переиздаётся четыре десятилетия и породило особую вторичную литературу: сравнительное исследование книжного объёма (McPartlan, 1993), многоавторский критический том (Knight, ed., 2007), защиту книжного объёма, поставленную против Лосского (Papanikolaou, 2006), и православное опровержение книжного объёма (Larchet, 2011).
  • Он был избран в Афинскую академию в 1993 году и стал её президентом в 2002 году — по греческим сообщениям, первым клириком, возглавившим высшее учёное учреждение страны (John Zizioulas Foundation, “Academy of Athens,” zizioulas.org; Greek News Agenda, “John Zizioulas, Elder Metropolitan of Pergamon”).

Внутри греческого и православного богословия

Зизиулас принадлежит к тому поколению, которое вытащило греческое богословие из традиции учебников немецкого образца, — к поколению Василия (Гондикакиса), Панайотиса Нелласа и Яннараса; все четверо учились за границей и попали под влияние богословов русской диаспоры и новой западной патристической науки (Russell, “Modern Greek Theologians and the Greek Fathers,” 2006, 80–81). Внутри этого поколения его отличительный вклад был систематическим: там, где Яннарас работал философски, а Неллас антропологически, Зизиулас построил экклезиологию с приложенной онтологией и сделал её преподаваемой.

Из этого последовали две вещи.

Евхаристическая экклезиология стала обыкновенным языком православной экклезиологии. Словарь диссертации Зизиуласа 1965 года — местная Церковь как кафолическая, епископ как глава евхаристического собрания, кафоличность как качественная — ныне столь широко предполагается в православном письме, что его происхождение часто забывают. Этот словарь не только его (он афанасьевский прежде, чем его, и шмемановский и мейендорфовский наряду с ним), но систематическая форма, в которой он ходит, во многом его (см. Зизиулас и Афанасьев).

Персоналистский язык стал господствующим, а затем начал отступать. С 1970-х до начала 2000-х годов «личность», «общение», «инаковость» и «отношительная онтология» были царствующими терминами православного богословского письма по-гречески и по-английски. С 1990-х годов набирает силу встречное движение — Ларше, Лудовикос, Алексис Торранс, митрополит Иерофей и более широкое возвращение к христологии и к аскетической традиции, — и словарь этот более не бесспорен (см. Раздел 08).

Внутри Вселенского Патриархата его влияние было структурным не менее, чем интеллектуальным. Его богословие протоса подводит основание под изложение Патриархатом собственной роли в мировом Православии, и оно было в этой роли задействовано в спорах 2010-х годов. Есть ли это естественное приложение богословия, выработанного на других основаниях, или же богословие, чья полезность объясняет его усвоение, — вопрос, на который его критики и защитники отвечают по-разному (см. Первенство, соборность и 34-е правило).

В западных церквах

Здесь его охват подлинно необычаен, ибо почти никакой другой православный богослов двадцатого века не читался вне Православия таким образом.

Римско-католический мир. «Евхаристия созидает Церковь: Анри де Любак и Иоанн Зизиулас в диалоге» Пола Макпартлана (Edinburgh: T&T Clark, 1993) поставила Зизиуласа рядом с де Любаком и доказывала, что оба сошлись из противоположных традиций в убеждении, что Евхаристия созидает Церковь; Макпартлан впоследствии служил на католической стороне Смешанной международной комиссии и издал «Общение и инаковость» Зизиуласа (2006). Через этот канал — и через более широкую католическую рецепцию экклезиологии общения после Второго Ватиканского собора — грамматика Зизиуласа вошла в римско-католическую экклезиологию на таком уровне, что это видно в Равеннском документе (см. Равенна 2007 и Крит 2016).

Реформаты и англикане. Колин Гантон в Кингс-колледже в Лондоне существенно строил на тринитарном персонализме Зизиуласа в собственных трудах об учении о Боге и об отношительности, а Вольфхарт Панненберг вступал с ним в разговор; оба участвовали в томе Дугласа Найта 2007 года. Томас Ф. Торранс, привёзший Зизиуласа в Эдинбург в 1970 году, развивал собственное тринитарное богословие в долгом и порой напряжённом разговоре с ним, и журнал Participatio Богословского братства Т. Ф. Торранса посвятил значительную часть тома 2013 года этому сопоставлению (Asproulis, “T. F. Torrance and John Zizioulas on the Divine Monarchia,” Participatio 4 (2013): 162–189).

Свободные церкви. Книга Мирослава Вольфа After Our Likeness: The Church as the Image of the Trinity [«По нашему подобию: Церковь как образ Троицы»] (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1998) берёт Зизиуласа — вместе с Йозефом Ратцингером — как одну из двух представительных «епископоцентричных» экклезиологий, против которых должна себя определить экклезиология свободной церкви, и упрекает его в иерархическом истолковании единого и многих. То, что протестантский систематик трактовал его как православную позицию, есть мера положения Зизиуласа.

Общий итог. Именно через «Бытие как общение» в значительной мере «экклезиология общения» и тринитарный персонализм вошли в мейнстрим западного систематического богословия в 1980-е и 1990-е годы. Этот успех имел цену: изрядная часть западного «социального тринитаризма» ходит под именем Зизиуласа, и изрядная часть реакции против социального тринитаризма нацелена на него — за набор позиций, которые отчасти суть чужие упрощения его собственных.

В документах

Необычная форма наследия, а для богослова, проведшего сорок лет в комиссиях, уместная: части его труда существуют как согласованные экуменические тексты.

  • Мюнхен (1982), Бари (1987) и Новый Валаам (1988) — православно-католические заявления первой фазы, для которых он изготовил первоначальные проекты (John Zizioulas Foundation, “Orthodox–Roman Catholic Dialogue,” zizioulas.org).
  • Равенна (2007) — трёхуровневая структура соборности и первенства, протос на каждом уровне, обращение к 34-му Апостольскому правилу и тринитарное обоснование соборности. Документ фиксирует также, в §41, то разногласие, которого он не разрешил.
  • Крит (2016) — предсоборная работа, составление Послания Предстоятелей и документ «Миссия Православной Церкви в современном мире», который несёт его печать всего яснее.
  • Англикано-православный диалог — он был сопредседателем Международной комиссии по англикано-православному богословскому диалогу с 1989 по 2007 год (“John Zizioulas,” Wikipedia; The Living Church, obituary, 2023).

В экологической программе

Природоохранная работа Вселенского Патриархата — окружное послание 1989 года и день молитвы 1 сентября, халкинские семинары, возглавляемый им с 1994 года Религиозно-научный комитет, восемь морских симпозиумов и ватиканская трибуна в июне 2015 года — есть наследие иного рода: не книга, а учреждение, и та часть его труда, которая снискала самое широкое православное согласие (см. Экология, Патриархат и евхаристический этос).

Очертания реакции

Влияние такого размера порождает собственную оппозицию, и оппозиция Зизиуласу имеет три различных источника, которые часто смешивают.

  1. Научный. Святоотеческий вызов — Турческу, де Аллё и литература о де Реньоне, — который есть дело экзегезы четвёртого века и существовал бы, если бы Зизиулас никогда не был рукоположен.
  2. Богословский. Ларше, Лудовикос и Алексис Торранс, спорящие о природе, благодати и христологии изнутри той же традиции и часто с теми же Отцами.
  3. Церковно-политический. Традиционалистская и антиэкуменическая критика, в которой его персонализм, его экуменизм и прерогативы Вселенского Патриархата трактуются как один свёрток. Здесь богословское возражение митрополита Иерофея встречается с гораздо более широким течением православного недоверия к диалогам (см. Спор об экуменизме).

Эти три логически независимы — можно держаться первого и отвергать третье, и некоторые из главных участников так и делают, — и читатель, смешивающий их, поймёт неверно каждое.

См. также

References

  • Yannaras, Christos. Orthodoxy and the West: Hellenic Self-Identity in the Modern Age. Trans. Peter Chamberas and Norman Russell. Brookline, MA: Holy Cross Orthodox Press, 2006. (С. 284–289 о Зизиуласе; приведённый вердикт на с. 289.)
  • Russell, Norman. “Modern Greek Theologians and the Greek Fathers.” Philosophy & Theology 18, no. 1 (2006): 77–92.
  • McPartlan, Paul. The Eucharist Makes the Church: Henri de Lubac and John Zizioulas in Dialogue. Edinburgh: T&T Clark, 1993.
  • Knight, Douglas H., ed. The Theology of John Zizioulas: Personhood and the Church. Aldershot: Ashgate, 2007.
  • Papanikolaou, Aristotle. Being with God: Trinity, Apophaticism, and Divine-Human Communion. Notre Dame, IN: University of Notre Dame Press, 2006.
  • Larchet, Jean-Claude. Personne et nature: La Trinité – Le Christ – L’homme. Paris: Cerf, 2011.
  • Volf, Miroslav. After Our Likeness: The Church as the Image of the Trinity. Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1998.
  • Asproulis, Nikolaos. “T. F. Torrance and John Zizioulas on the Divine Monarchia.” Participatio 4 (2013): 162–189.
  • John Zizioulas Foundation. “Brief Biographical Note,” “Academy of Athens,” “Orthodox–Roman Catholic Dialogue,” “The Holy and Great Synod.” zizioulas.org (accessed 2026).
  • The Living Church. “Metropolitan John Zizioulas, 1931–2023.” livingchurch.org, 2023. (Англикано-православное сопредседательство 1989–2007.)
  • Greek News Agenda. “John Zizioulas, Elder Metropolitan of Pergamon.” greeknewsagenda.gr.