Экология, Патриархат и евхаристический этос
Экологическое богословие Зизиуласа не было написано в кабинете. От Патмосской конференции 1988 года через первое природоохранное окружное послание Вселенского Патриархата 1989 года, халкинские семинары, морские симпозиумы возглавляемого им Религиозно-научного комитета и до ватиканской трибуны, с которой он приветствовал Laudato Si’ в 2015 году, он был богословом институциональной программы, сделавшей Вселенского Патриарха самым заметным религиозным голосом по вопросам окружающей среды в мире. Этот файл излагает эту историю и тот довод, который она несла.
Традиция: Греческая Православная (Вселенский Патриархат)
Патмос, 1988
Началом была конференция на Патмосе в 1988 году, «Откровение и будущее человечества», отмечавшая тысяча девятисотлетие Апокалипсиса и организованная совместно Вселенским Патриархатом и греческим Министерством культуры. Вселенский Патриарх Димитрий назначил митрополита Пергамского Иоанна (Зизиуласа) своим патриаршим представителем на ней, и природоохранный вопрос вошёл в повестку Патриархата с этой встречи (John Chryssavgis, ed., On Earth as in Heaven: Ecological Vision and Initiatives of Ecumenical Patriarch Bartholomew, New York: Fordham University Press, 2012, и материалы, опубликованные Вселенским Патриархатом об инициативах «Зелёного Патриарха»).
Последовательность важна для чтения богословия. Зизиулас не был систематиком, который затем заинтересовался экологией; лекции в Кингс-колледже 1989–90 годов были прочитаны посреди институционального развития, и они были попыткой богослова доставить довод для того, к чему его Церковь только что себя обязала (см. Священник творения).
Окружное послание 1989 года и первое сентября
В 1989 году Патриарх Димитрий издал первое патриаршее окружное послание об окружающей среде, объявив, что Церковь не может оставаться безучастной перед экологическим кризисом, и установив 1 сентября — первый день православного церковного года — днём молитвы о сохранении творения (Chryssavgis, ed., On Earth as in Heaven, 2012; Ecumenical Patriarchate, материалы «The Green Patriarch»).
Выбор даты богословски заострён, и его стоит заметить. Православный литургический год начинается 1 сентября; Церковь, стало быть, открывает свой год молитвой о творении. Это в точности тот ход, который рекомендует богословие Зизиуласа, — поместить экологический вопрос внутрь литургического круга, а не рядом с ним, — и этот день с тех пор был воспринят далеко за пределами Православия: Римско-Католическая Церковь приняла его в 2015 году как Всемирный день молитвы о заботе о творении.
Халки, комитет и симпозиумы
При Патриархе Варфоломее, избранном в 1991 году, программа расширилась, и Зизиулас был поставлен в её богословский центр.
Халкинские семинары. С июня 1994 года в исторической Богословской школе на Халки была созвана серия из пяти ежегодных летних семинаров, каждый по одному из аспектов природоохранного вопроса: религиозное образование (1994), этика (1995), коммуникации (1996), справедливость (1997) и бедность (1998) (Chryssavgis, ed., On Earth as in Heaven, 2012).
Религиозно-научный комитет. Патриарх Варфоломей учредил комитет в 1994 году, чтобы вовлечь богословов, учёных, экологов, журналистов и политиков в устойчивый разговор, и Зизиулас его возглавил — с этой должности он и вёл бо́льшую часть своей институциональной экологической работы (Chryssavgis and Asproulis, eds., Priests of Creation: John Zizioulas on Discerning an Ecological Ethos, London: T&T Clark, 2021, описывающие его как первопроходца-мыслителя и главного глашатая экологических начинаний Патриархата и как председателя комитета).
Симпозиумы. Комитет организовал восемь международных, межрелигиозных и междисциплинарных морских симпозиумов, каждый из которых собирал участников на корабле или вдоль водного пути, так что предмет обсуждения окружал его:
| Симпозиум | Предмет | Год |
|---|---|---|
| I | Патмос и Эгейское/Средиземное море — «Откровение и окружающая среда» | 1995 |
| II | Чёрное море | 1997 |
| III | Дунай | 1999 |
| IV | Адриатика | 2002 |
| V | Балтика | 2003 |
| VI | Амазонка | 2006 |
| VII | Арктика и Гренландия | 2007 |
| VIII | Миссисипи | 2009 |
(Перечень по опубликованному изложению Вселенского Патриархата о работе Религиозно-научного комитета, воспроизведённому в: Chryssavgis, ed., On Earth as in Heaven, 2012.)
Симпозиумы суть причина, по которой Патриарх Варфоломей получил прозвание «Зелёный Патриарх», и причина, по которой православное богословие имеет в природоохранном вопросе публичный вес, несоразмерный численности Православной Церкви в тех странах, где этот вопрос обсуждается. Вклад Зизиуласа состоял в том, чтобы доставить богословие, удержавшее программу от превращения в экологизм с религиозной приправой: постоянное настояние, что основанием служат Евхаристия и учение о творении, а не общая забота о природе.
Рим, 18 июня 2015 года
Энциклика папы Франциска Laudato Si’: О заботе об общем доме, датированная 24 мая 2015 года, была опубликована 18 июня 2015 года на пресс-конференции в Новом синодальном зале Ватикана. Среди представлявших её был митрополит Пергамский Иоанн (Зизиулас), выступавший как представитель Вселенского Патриарха Варфоломея, — православный иерарх, представляющий папскую энциклику мировой прессе, чего прежде не бывало (Vatican Radio, “Metropolitan John Zizioulas: Laudato Si’ give Orthodox ‘great joy’,” 18 June 2015; John Zizioulas Foundation, “Comment on the New Encyclical of Pope Francis Laudato Si’,” zizioulas.org; полный текст его выступления воспроизведён Ecojesuit).
Он передал удовлетворение Патриарха Варфоломея энцикликой и приветствовал её как схождение с тем, что Вселенский Патриархат говорил с 1989 года. Этот момент — справедливая эмблема его карьеры: православный богослов, чья экклезиология была введена в экуменический документ восемью годами ранее, ныне стоит в Ватикане, чтобы приветствовать римский текст на тему, которую его собственная Церковь подняла первой.
То, что сама энциклика ссылается на Патриарха Варфоломея, есть факт документальный и отмечается в узловом файле о Церкви и окружающей среде (см. Экологическая этика).
Этос, а не этика
Сквозь всё это проходит различение, на котором Зизиулас настаивал и которое легко теряется в институциональном повествовании: он не считал, что вклад Церкви есть этика — свод правил или программа действий, — но этос, способ бытия в мире, усвоенный в богослужении.
Рассуждение таково: правила требуют принуждения и порождают уклонение; этика последствий заложница расчётов о последствиях; а экологический кризис по его диагнозу слишком глубок и для того, и для другого, ибо это кризис в том, как люди держат мир. Меняет это литургия, научающая человека принимать мир как дар и возвращать его, и аскетическая дисциплина, вырабатывающая то же расположение в обыкновенной жизни. Отсюда его предпочтение языка любви языку страха и его сопротивление сведению голоса Церкви к общественной кампании (John Zizioulas Foundation, “Ecology,” zizioulas.org).
Сила это или уклонение — вопрос справедливый, и он задавался. Этос не есть политика; богословие, отказывающееся предписывать, можно похвалить за глубину или упрекнуть за удобство. Собрание фиксирует критику, не улаживая её.
Рецепция внутри Православия
Экологическое богословие Зизиуласа было наименее оспариваемой частью его труда. Антиэкуменические и традиционалистские критики, отвергающие его онтологию личности и не доверяющие его экуменической карьере, вообще не нападали на священство творения, и экологическая программа Вселенского Патриархата снискала широкое православное согласие, к какому его тринитарное богословие никогда не приближалось. Где критика существует, она двоякого рода: богословское возражение об антропоцентризме и святоотеческом подтверждении, рассмотренное в файле Священник творения; и высказываемое в некоторых кругах политическое подозрение, будто природоохранная программа служит средством международной заметности для патриархата, находящегося под давлением в Турции. Второе есть заключение о побуждениях, а не довод о богословии, и настоящее собрание сообщает его как таковое и его не поддерживает.
См. также
- Священник творения — богословие
- Экологическая этика — учение и практика Церкви, изложенные как её
- Равенна 2007 и Крит 2016 — другая половина его институциональной карьеры
- Божественная литургия — приношение в средоточии этоса
- Очертания его влияния — где этот труд стоит в целом
References
- Chryssavgis, John, ed. On Earth as in Heaven: Ecological Vision and Initiatives of Ecumenical Patriarch Bartholomew. New York: Fordham University Press, 2012. (Патмос 1988; окружное послание 1989 г. и день молитвы 1 сентября; халкинские семинары 1994–1998 гг.; восемь морских симпозиумов 1995–2009 гг.)
- Chryssavgis, John, and Nikolaos Asproulis, eds. Priests of Creation: John Zizioulas on Discerning an Ecological Ethos. London: T&T Clark, 2021. (Зизиулас как председатель Религиозно-научного комитета, учреждённого в 1994 г.)
- Zizioulas, John D. “Preserving God’s Creation: Three Lectures on Theology and Ecology.” King’s Theological Review 12 (1989): 1–5, 41–45; 13 (1990): 1–5.
- Zizioulas, John D. The Eucharistic Communion and the World. Ed. Luke Ben Tallon. London: T&T Clark, 2011.
- Vatican Radio. “Metropolitan John Zizioulas: Laudato Si’ give Orthodox ‘great joy’.” 18 June 2015.
- John Zizioulas Foundation. “Ecology” and “Comment on the New Encyclical of Pope Francis Laudato Si’.” zizioulas.org (accessed 2026).
- Pope Francis. Laudato Si’: On Care for Our Common Home. Энциклика от 24 мая 2015 г., опубликована 18 июня 2015 г.