Равенна 2007 и Крит 2016

Зизиулас провёл почти сорок лет в официальном диалоге с Римом — составляя его план в 1978 году, составляя ранние согласованные тексты и сопредседательствуя в комиссии, произведшей Равеннский документ 2007 года, — и сравнимый срок во всеправославной подготовке, завершившейся Собором на Крите в 2016 году. Этот файл сообщает, что он делал в обоих, что говорят документы, где они фиксируют разногласие, а не согласие, и о споре о слове «личность», который он проиграл на заседаниях Собора и выиграл в окончательных текстах.

Традиция: Греческая Православная (Вселенский Патриархат)

Диалог с Римом: от 1978 года до Равенны

Подготовка. С 1978 года, когда был учреждён технический подготовительный комитет богословского диалога, Зизиулас был среди его центральных фигур, составляя от имени Вселенского Патриархата план, метод и тематическую программу диалога (John Zizioulas Foundation, “Orthodox–Roman Catholic Dialogue,” zizioulas.org). Начальное решение диалога — начать с таинств и Церкви, а не с папства — само было стратегическим выбором, в котором видна его экклезиология: если Евхаристия созидает Церковь, то Евхаристия и есть та почва, на которой в конце концов должен обсуждаться вопрос о первенстве.

Первая фаза. Смешанная международная комиссия произвела в этом ключе три согласованных заявления, и первоначальные проекты всех трёх изготовил Зизиулас:

  • Мюнхен, 1982 — «Тайна Церкви и Евхаристии в свете тайны Святой Троицы».
  • Бари, 1987 — «Вера, таинства и единство Церкви».
  • Новый Валаам, 1988 — «Таинство священства в сакраментальной структуре Церкви».

(John Zizioulas Foundation, “Orthodox–Roman Catholic Dialogue,” zizioulas.org, где сказано, что он изготовил первоначальные проекты этих текстов.) Одни заглавия показывают программу: Троица, Евхаристия, Церковь; затем вера и таинства; затем священство. Это последовательность «Бытия как общения».

Затем диалог обратился к проблеме униатства, произведя Баламандское заявление 1993 года, и после того почти на десятилетие застопорился (см. Официальный диалог о более полной документальной истории).

Вторая фаза и сопредседательство. Диалог возобновился в 2006 году, и Зизиулас стал православным сопредседателем Смешанной международной комиссии, работая напротив кардинала Вальтера Каспера и позднее кардинала Курта Коха (John Zizioulas Foundation, “Orthodox–Roman Catholic Dialogue”). [Disputed: год, в который он сложил сопредседательство. Собственная страница Фонда Иоанна Зизиуласа сообщает, что он оставил председательство в смешанном комитете в 2015 году, тогда как та же страница приписывает ему единогласное принятие документа в Кьети в 2016 году; некрологические заметки обыкновенно описывают его как сопредседателя «до его ухода на покой» без указания года. Собрание сообщает расхождение и не разрешает его.]

Равеннский документ (2007)

Комиссия собралась в Равенне в октябре 2007 года и приняла 13 октября 2007 года текст «Экклезиологические и канонические следствия сакраментальной природы Церкви: церковное общение, соборность и власть».

О чём он согласился. Соборность и власть действуют на трёх уровнях — местном, областном и вселенском; на каждом уровне есть протос, первый; и отношение между первым и остальными управляется тем взаимным обусловливанием, которое изложено в 34-м Апостольском правиле, цитируемом документом. Текст утверждает также, что «соборность отражает тринитарную тайну и находит в ней своё окончательное основание» и что Евхаристия являет тринитарную койнонию в верных (Ravenna Document, 13 October 2007, §§5, 6, 10, 24, 17–42).

Читатели «Бытия как общения» узнают каждый из этих ходов. Равенна есть наиболее близкое к официальной рецепции экклезиологической грамматики Зизиуласа, что существует в экуменическом тексте, и справедливо сказать — как говорит собрание репозитория о схизме, — что его евхаристическая экклезиология сформировала православную сторону этого текста (роль Зизиуласа отмечена в файле Официальный диалог).

О чём он не согласился и сказал об этом. Важнейший для честного чтения абзац Равенны — §41, фиксирующий, что католики и православные «расходятся в истолковании исторических свидетельств той эпохи относительно прерогатив епископа Рима как протоса — предмета, который уже в первом тысячелетии понимался различным образом» (Ravenna Document, §41). Документ устанавливает общую грамматику; он не устанавливает общего ответа.

Отсутствие, которое его омрачает. Делегация Московского Патриархата покинула заседание до начала Равеннской сессии из-за посадки спонсируемой Константинополем Эстонской апостольской православной церкви и никогда документа не подписывала; Москва впоследствии опубликовала собственный документ о первенстве в декабре 2013 года, держась того, что вселенское первенство есть первенство чести без прерогатив власти (Московский Патриархат, «Позиция Московского Патриархата по вопросу о первенстве во Вселенской Церкви», 26 декабря 2013 г.; об уходе — A. Edward Siecienski, The Papacy and the Orthodox: Sources and History of a Debate, Oxford: Oxford University Press, 2017). Авторитет Равенны внутри Православия, стало быть, оспаривается, и настоящее собрание следует собранию о схизме, сообщая об этом именно так.

Кьети (2016) — «Соборность и первенство в первом тысячелетии», принятый 21 сентября 2016 года с участием Москвы, — продвинул работу вперёд, описав римское первенство первого тысячелетия как первенство чести внутри общения Церквей, а не власть над восточным синодом; Александрия (2023) перенесла её во второе тысячелетие, не разрешив сути (Chieti Document, 21 September 2016, особенно §§15–21; Alexandria Document, 7 June 2023).

Дорога к Криту

Всеправославная работа Зизиуласа шла параллельно римскому диалогу и пользовалась той же экклезиологией.

  • Он председательствовал на предсоборных совещаниях в Шамбези, готовивших Святой и Великий Собор, включая Четвёртое и Пятое Всеправославные предсоборные совещания, и служил председателем подготовительного комитета Собора (John Zizioulas Foundation, “The Holy and Great Synod,” zizioulas.org).
  • Документ «Миссия Православной Церкви в современном мире» — плод Пятого Всеправославного предсоборного совещания в Шамбези в октябре 2015 года, подписанный предстоятелями в январе 2016 года (за исключением Антиохии), — есть текст, наиболее отмеченный его рукой.
  • За месяц до Собора он возглавлял комитет, составлявший Послание Предстоятелей, который собрался в Ормилии и одобрил составленный им текст (John Zizioulas Foundation, “The Holy and Great Synod”).
  • На самом Соборе, созванном в Православной академии Крита 19–26 июня 2016 года, он служил главным богословским советником Вселенского Патриарха Варфоломея и работал над переформулировкой нескольких документов (John Zizioulas Foundation, “The Holy and Great Synod”).

Собственная история Собора — долгая подготовка от Родоса 1961 года, отказ от участия Антиохии, Болгарии, Грузии и России за недели до его открытия, шесть документов, спор о терминологии «церквей» и разделённая рецепция, сохраняющаяся по состоянию на 2026 год, — изложена в узловом файле и здесь не повторяется: см. Святой и Великий Собор (Крит, 2016).

Спор об антропос/просопон

Живейший богословский обмен на заседаниях Собора был, что примечательно, о деле всей жизни самого Зизиуласа: должны ли соборные документы говорить о человеке как об ἄνθρωπος (антропос, «человек») или как об ἀνθρώπινο πρόσωπο (антропино просопо, «человеческая личность»).

Возражение. Митрополит Навпактский Иерофей (Влахос) доказывал, что «личность» есть термин, который Отцы удерживают за Божественными Лицами Троицы, и что приложение его к людям вносит в язык Церкви современный экзистенциальный персонализм — персонализм, который, по его изложению, отождествляет природу с необходимостью и грехом и помещает свободу и волю в личности, а тем самым уклоняется от святоотеческого предания. Предпочитаемым им термином был библейский и святоотеческий антропос. В мае 2016 года, по его настоянию и настоянию других, Священный Синод Церкви Греции постановил, что все упоминания «человеческой личности» в соборных документах должны быть заменены на «человек» (Paul Ladouceur, “Human Beings or Human Persons?”, Public Orthodoxy, publicorthodoxy.org, 6 June 2017; более широкая позиция митрополита Иерофея — в его книге The Person in the Orthodox Tradition, Levadia: Birth of the Theotokos Monastery, trans. Esther Williams).

Защита. Митрополит Иоанн (Зизиулас), поддержанный митрополитом Каллистом (Уэром), доказывал, что говорить о человеке как о личности созвучно святоотеческой антропологии и учению об образе и обожении и что этот термин несёт богословский и нравственный вес — в том числе для языка человеческого достоинства, — какого один лишь антропос не несёт (Ladouceur, “Human Beings or Human Persons?”, 2017).

Исход. На заседании, согласно изложению в «Дневнике Собора» епископа Максима (Васильевича), как сообщает Ладусёр, Церковь Греции отозвала своё предложение об удалении семи оставшихся упоминаний личностности, переживших предсоборную правку, и спорные выражения остались в окончательных текстах (Ladouceur, “Human Beings or Human Persons?”, 2017). Собор, стало быть, ни принял, ни отверг персоналистской антропологии; он отказался удалить словарь, что есть вещь значительно более слабая.

Это стоит высказать точно, потому что об этом иногда сообщают как о соборном одобрении богословия Зизиуласа. Это не так. Собор, оставивший слово в документе, не определил того учения, которое некоторые с этим словом связывают, и в критских текстах нет никакой онтологии личности. Спор, однако, сделал зримым, как далеко разошлись тезисы Зизиуласа и какое сопротивление они встретили внутри Греции.

Второй обмен на Соборе поставил Зизиуласа против традиционалистских возражателей по вопросу о том, может ли термин «Церковь» прилагаться к неправославным христианским телам; принятый компромисс в §6 документа «Отношения Православной Церкви с остальным христианским миром» — что Православная Церковь «принимает историческое наименование других неправославных христианских Церквей и конфессий, не находящихся в общении с ней», — и афонские и иные возражения против него изложены в узловом файле (см. Святой и Великий Собор (Крит, 2016) и Спор об экуменизме).

Фонд Иоанна Зизиуласа сообщает, что он лично был неудовлетворён уровнем богословского обсуждения на Соборе (John Zizioulas Foundation, “The Holy and Great Synod,” zizioulas.org). От человека, тридцать лет его готовившего, это суждение стоит сохранить.

Антиэкуменическое возражение, изложенное

Экуменическая карьера Зизиуласа не есть нейтральная почва в Православии, и собрание сообщает возражение, а не обходит его молчанием.

Значительная часть православного мнения — афонские общины в их выступлениях начиная с 1965 года, митрополит Иерофей (Влахос) среди современных иерархов-богословов и традиция критики, связанная с книгой прп. Иустина (Поповича) «Православная Церковь и экуменизм» (1974), — держит, что ошибка есть сам метод двустороннего диалога: что трактовать Православную Церковь и тело, о котором она вынесла суждение, как симметричных участников, ищущих утраченного единства, значит экклезиологически уступить то, чего никакому документу затем уступать уже не понадобится. Встречная позиция, которой держался Зизиулас и которую защищал митрополит Каллист, состоит в том, что Церковь должна отделённому Западу серьёзного изложения веры, что ни один догмат не уступлен и что отказ говорить есть нрав, а не учение. Обе позиции изложены подробно, с названными сторонниками и без вынесения приговора, в файлах Официальный диалог и Спор об экуменизме.

См. также

References

  • Joint International Commission for Theological Dialogue between the Roman Catholic Church and the Orthodox Church. Ravenna Document, 13 October 2007, §§5, 6, 10, 24, 41, 43–44; Chieti Document, 21 September 2016, §§15–21; Alexandria Document, 7 June 2023; Balamand Statement, 1993.
  • Согласованные заявления первой фазы: Мюнхен (1982), Бари (1987), Новый Валаам (1988).
  • Moscow Patriarchate. “Position of the Moscow Patriarchate on the Problem of Primacy in the Universal Church.” 26 December 2013.
  • Siecienski, A. Edward. The Papacy and the Orthodox: Sources and History of a Debate. Oxford: Oxford University Press, 2017.
  • Ladouceur, Paul. “Human Beings or Human Persons?” Public Orthodoxy, publicorthodoxy.org, 6 June 2017. (Спор об антропос/просопон; постановление Церкви Греции в мае 2016 г.; отзыв предложения на заседании, со ссылкой на: епископ Максим (Васильевич), Diary of the Council.)
  • Hierotheos (Vlachos), Metropolitan of Nafpaktos. The Person in the Orthodox Tradition. Trans. Esther Williams. Levadia: Birth of the Theotokos Monastery.
  • Holy and Great Council. “The Mission of the Orthodox Church in Today’s World”; “Relations of the Orthodox Church with the Rest of the Christian World,” §6; Message and Encyclical. Crete, 19–26 June 2016. holycouncil.org.
  • John Zizioulas Foundation. “Orthodox–Roman Catholic Dialogue” and “The Holy and Great Synod.” zizioulas.org (accessed 2026).