Предварительная оценка

Митрополит Иоанн скончался 2 февраля 2023 года. Настоящая оценка предлагается три года спустя — изнутри живой памяти, когда большинство его собеседников ещё пишет, его последняя книга только сейчас рецензируется, а церковные споры, которых касается его экклезиология, ещё открыты. Она говорит то, что ныне можно сказать ответственно, отмечает то, чего сказать нельзя, и называет те вопросы, на которых будет вращаться позднейшее суждение.

Традиция: Греческая Православная (Вселенский Патриархат)

Точка зрения этого файла

Настоящий репозиторий написан изнутри Православной Церкви и не притворяется имеющим ту нейтральность, какой не имеет. Он держится также, в качестве метода, того, что богослов, пребывающий в живой памяти, не может быть окончательно взвешен своими современниками и что собрание, притворяющееся обратным, производит мнение и называет его приговором.

Зизиулас скончался в 2023 году. Его критики — Ларше, Лудовикос, Алексис Торранс, митрополит Иерофей — живы и публикуются. Его защитники живы и публикуются. Его последнее систематическое изложение, «Вспоминая будущее», ещё рецензировалось в 2025 году, и даже год его первой публикации не удалось установить по источникам, доступным настоящему собранию (см. Книга и её создание). Критский собор, который он готовил тридцать лет, одними автокефальными Церквами принят, а другими отвергнут как несоборный. Богословие протоса, которое он более всех прочих выразил, ныне переплетено с разрывом между Константинополем и Москвой, начавшимся в 2018 году и не уврачёванным.

Никто, пишущий в 2026 году, не находится вне этих событий. Далее следует, стало быть, промежуточное подведение итога, и оно рассчитано на то, чтобы быть превзойдённым.

Что ныне можно сказать с уверенностью

1. Он изменил то, как звучит православная экклезиология. Словарь евхаристического собрания, кафоличности местной Церкви, епископа как главы, а не управителя, и отношения единого и многих ныне есть обыкновенная обстановка православного экклезиологического письма. Не всё это происходит от него — первенство Афанасьева действительно, и Зизиулас его признавал, — но форма, в которой оно ходит, во многом его (см. Зизиулас и Афанасьев).

2. Диссертация 1965 года долговечнее книги 1985 года. Это суждение, но суждение, которое критика поддерживает: историческая работа о Евхаристии и епископе в первые три века была принята широко, в том числе римско-католическими экклезиологами, а возражения против неё техничны, а не принципиальны. Онтология личности оспаривалась в каждой точке. Читателю, желающему той части Зизиуласа, которую всего менее вероятно разберут по частям, следует читать «Евхаристия, епископ, Церковь» (см. Раздел 02).

3. Его читали вне Православия так, как почти никакого другого православного богослова. Что бы ни было решено ещё, это факт о двадцатом веке.

4. Критика серьёзна и никуда не денется. Это не рефлекс традиционалистов против современного; она исходит от французского патролога с именем, от греческого священника-богослова, обученного в той же школе, от византиниста из Нотр-Дама и от бельгийского патролога, пришедшего к своему выводу за двадцать лет до большей части спора. Всякая будущая оценка должна пройти через неё (см. Раздел 08).

5. Ничто не осуждено и ничто не определено. Ни одна Православная Церковь не подвергла порицанию его труд; ни один православный собор его не принял. Он остаётся иерархом, которого его собственный патриархат вспоминает с честью, а часть Церкви — со сдержанностью, и его тезисы остаются тезисами.

Чего ныне сказать нельзя

Переживёт ли его онтология. Тенденция с 1990-х годов против неё; но тенденции в богословии обращаются вспять, а схема, породившая столько спора, явно не исчерпана. Столь же возможно, что через пятьдесят лет персоналистские десятилетия будут прочитаны как необходимый переход — тот способ, каким православное богословие обрело язык для человека в новых условиях, — а поправки Ларше и Лудовикоса будут прочитаны как его завершение, а не как его опровержение.

Будет ли реабилитировано его прочтение Каппадокийцев. Научное течение против него, но патристическая наука о четвёртом веке была необычайно переменчива тридцать лет — обвал парадигмы де Реньона расшатал почву критиков не меньше, чем его.

Как будет оценено его богословие первенства. Это вопрос, наиболее заражённый настоящим. Богословие протоса читается в 2026 году сквозь юрисдикционный конфликт, которого оно не вызвало и для которого не было предназначено. Оно будет оценено справедливее, когда конфликт закончится, — чем бы он ни кончился.

Каково будет его личное положение. Он не канонизирован; никакого процесса нет; и собрание не имеет мнения о том, должен ли он когда-либо быть. Что можно сказать — это что он был епископом, жившим как учёный, чья личная жизнь не привлекла никакого соблазна и чья хиротония из мирского состояния на титулярную кафедру дала его критикам эмблему, которой они пользовались, а его защитникам — факт, который им пришлось объяснять.

Вопросы, на которых это будет вращаться

Позднейшему оценщику придётся ответить на четыре вещи, и настоящее собрание может по крайней мере ясно их поставить.

  1. Защитима ли полярность личности и природы? Если природа не есть седалище необходимости, то бо́льшая часть отличительной архитектуры падает, а остаётся экклезиология. Если полярность защитима в умеренном виде, архитектура уцелеет изменённой.
  2. Можно ли отцепить экклезиологию от онтологии? Зизиулас полагал, что нет: онтология существует, потому что экклезиология её потребовала. Многие его читатели их всё же отцепили, удержав евхаристическую экклезиологию и отбросив персонализм. Связна ли эта операция — вопрос действительный, а не риторический.
  3. Был ли экуменический труд плодотворен? Равенна есть действительный документ с действительным §41. Крит состоялся, и четыре Церкви не приехали. Суждение о его сорока годах в комиссиях зависит от событий, которые не закончились.
  4. Что он сделал для обыкновенной жизни Церкви? Это вопрос, на который его критики давят сильнее всего, и тот, на который его корпус отвечает меньше всего. Богословие евхаристического собрания, оставляющее приход аномальным, и богословие личности, дающее аскезе подчинённое место, будут измерены тем, напитали ли они кого-нибудь. Возражение трезвенной традиции в конечном счёте таково, и это не научное возражение.

Итог, который подводит это собрание

Изложенный прямо и изложенный как собственное суждение настоящего собрания, а не как суждение Церкви:

Митрополит Иоанн Зизиулас был богословом первого разряда во втором, систематическом смысле этого слова: человеком, который взял набор прозрений, носившихся в воздухе парижской школы, и придал им форму, достаточно строгую, чтобы с нею спорили сорок лет. Его историческая работа о доникейской Церкви есть постоянный вклад. Его экклезиология есть наиболее внятное изложение позиции, которой большинство православных ныне держится в той или иной форме. Его экологическое богословие дало Церкви язык для вопроса, которого она прежде не рассматривала, и оно держится хорошо.

Его онтология личности есть та часть его труда, которую всего вероятнее сочтут блистательным перехлёстом — современным ответом на современный вопрос, одетым в святоотеческие одежды, которые ему не вполне впору. Это суждение о научном споре, а не обвинение против человека; богословие продвигается вперёд, перехлёстывая и получая поправку, а поправляли его люди, читавшие его пристально, ибо его стоило читать пристально.

Чего сказать нельзя и чего настоящее собрание старательно не говорило — это что хоть что-нибудь из этого есть учение Православной Церкви. Церковь исповедует Троицу, Воплощение, Евхаристию, Церковь и обожение человека. Она не определяла онтологии личности. Митрополит Иоанн доказывал одну. Он не был при этом ни глашатаем Церкви, ни её врагом, и спор продолжается после него среди людей, которые все внутри неё.

Заключительное замечание о памяти

Он скончался в Афинах 2 февраля 2023 года, в праздник Сретения Господня, девяноста двух лет (John Zizioulas Foundation, “Chronology,” zizioulas.org; Orthodox Times, 2 February 2023). К тому времени он тридцать шесть лет был митрополитом кафедры без паствы и профессором в четырёх странах. Вечная ему память — слова, которые Церковь произносит о своих усопших, не предрешая того, что история сделает с их книгами.

См. также

References

  • John Zizioulas Foundation. “Chronology” and “Brief Biographical Note.” zizioulas.org (accessed 2026).
  • Orthodox Times. “Elder Metropolitan John Zizioulas of Pergamon fell asleep in the Lord.” orthodoxtimes.com, 2 February 2023.
  • Zizioulas, John D. Eucharist, Bishop, Church. Trans. Elizabeth Theokritoff. Brookline, MA: Holy Cross Orthodox Press, 2001.
  • Zizioulas, John D. Being as Communion: Studies in Personhood and the Church. Crestwood, NY: St Vladimir’s Seminary Press; London: Darton, Longman and Todd, 1985.
  • Larchet, Jean-Claude. Personne et nature: La Trinité – Le Christ – L’homme. Paris: Cerf, 2011.
  • Loudovikos, Nikolaos. “Person instead of Grace and Dictated Otherness: John Zizioulas’ Final Theological Position.” The Heythrop Journal 52, no. 4 (2011): 684–699.
  • Torrance, Alexis. Human Perfection in Byzantine Theology: Attaining the Fullness of Christ. Oxford: Oxford University Press, 2020.
  • Louth, Andrew. Modern Orthodox Thinkers: From the Philokalia to the Present. London: SPCK, 2015.
  • Ladouceur, Paul. Modern Orthodox Theology. London: T&T Clark, 2019.