Иконы Богородицы и святых

Иконы Матери Божией и святых распространяют икону Христа на членов Его Тела. Этот файл рассматривает великие Марийные типы — Одигитрию, Умиление и Оранту, — предание (апокрифическое), что св. Лука написал первую икону, праздничные иконы, делающие праздники Церкви присутствующими, и иконы святых и их богословскую логику.

Традиция: Общеправославная

Почему изображаются Богородица и святые

Если икона Христа зиждется на Воплощении, то иконы Богородицы и святых зиждутся на их единении с воплотившимся Христом: они были реальными, видимыми человеческими лицами, они несут Его благодать, и в святых прославляется Бог (Иоанн Дамаскин, Три защитительных слова против порицающих святые иконы III.10; пер. Louth, SVS Press, 2003; Никейский II, 787, Орос, который именует «пренепорочную Владычицу нашу Богородицу… и всех святых» среди должных предметов икон). Честь, воздаваемая их иконам, восходит к ним, а через них — к Богу, чью святость они разделяют (см. Образ и первообраз). Богородица держит первое место после Христа, ибо она есть Та, через Которую Слово приняло плоть; её икона есть, почти во всяком типе, икона Воплощения, ибо она почти всегда показуется со своим Сыном (см. Св. Богородица: Иконы Богородицы). Её иконы отмечены устоявшимися условностями: тёмно-красный мафорий (покров), три звезды на челе и раменах, означающие её девство до, во время и по рождестве, и сокращение ΜΡ ΘΥ (Mētēr Theou, Матерь Божия) (Leonid Ouspensky and Vladimir Lossky, The Meaning of Icons, SVS Press, 1982).

Предание о «св. Луке»

Широко распространённое предание держит, что евангелист св. Лука написал первую икону Богородицы с натуры и что несколько древних икон — прежде всего Константинопольская Одигитрия — происходят от его руки. [Apocryphal: предание, что св. Лука писал иконы Девы, не засвидетельствовано в Новом Завете или в каком-либо раннем источнике и является лишь примерно с шестого века, становясь заметным в иконопочитательской словесности восьмого–девятого веков, где оно служило тому, чтобы придать иконе апостольскую власть; лучше понимать его как благочестивую легенду, выражающую древность и власть Марийного образа, а не как исторический факт (Hans Belting, Likeness and Presence, Chicago, 1994, о легенде о Луке; Bissera Pentcheva, Icons and Power: The Mother of God in Byzantium, Penn State, 2006). Это собрание сообщает его как чтимое предание, привязанное к его свидетельству (шестого века и позднее), и не утверждает Луково авторство какой-либо уцелевшей иконы как документированный факт (согласно METHODOLOGY §3.5).] Предание, тем не менее, исторически важно, ибо многие «Луковы» иконы — Одигитрия и её списки — несли огромную власть именно оттого, что верилось, будто они восходят к очевидцу самой Девы (Belting, Likeness and Presence, 1994).

Марийные типы

Византийское и славянское предание устроило иконы Богородицы в малое число великих типов, каждый из которых выражает богословский оттенок:

  • Одигитрия («Путеводительница»). Дева держит Богомладенца на одной руке и указует на Него другой рукой, представляя Его взирающему как «Путь» (Ин. 14:6); Младенец, прямой и благословляющий, показан во славе, а не в младенчестве. Одигитрия — самый торжественный и «богословский» из типов, икона Воплощения и Господства Христова; её первообраз, великая Одигитрия Константинополя, почитался иконой, написанной св. Лукой, и был палладием города (Pentcheva, Icons and Power, 2006; Ouspensky and Lossky, The Meaning of Icons, 1982). Прославленная Владимирская икона принадлежит к близко родственному нежному типу; Смоленская, Тихвинская, Казанская и Иверская иконы — среди многих чтимых образов семейства Одигитрии.

  • Умиление («Нежность», греч. Eleousa). Младенец прижимает Свою ланиту к ланите Своей Матери, обвив рукой её шею, в образе задушевной взаимной любви; лик Матери важен и скорбен, ибо она провидит Страсти. Умиление выражает сердечную связь Матери и Сына и сострадание (и грядущую скорбь) Богородицы; его высший пример — Владимирская Богоматерь двенадцатого века, византийская икона, принесённая на Русь, среди наиболее чтимых икон Русской Церкви (Ouspensky and Lossky, The Meaning of Icons, 1982; см. Крестные ходы и чудотворные иконы).

  • Оранта / Платитера («Ширшая небес»). Дева стоит фронтально с воздетыми в молитве руками, и когда Богомладенец показан в медальоне на её персях (Панагия или «Знамение», по Ис. 7:14), она есть Платитера, чьё чрево вместило невместимого Бога. Это тип, традиционно писанный в апсиде над алтарём, предстательствующий над святилищем как образ Воплощения и Церкви в молитве (Ouspensky and Lossky, The Meaning of Icons, 1982; Ouspensky, Theology of the Icon, SVS Press, 1992, vol. 2). Новгородская «Знамение» икона есть славный пример этого типа.

Эти типы рассматриваются полнее в собратнем собрании о Богородице (см. Св. Богородица: Иконы Богородицы).

Праздничные иконы

Помимо портретных икон лиц стоят праздничные иконы — образы событий истории спасения, воспоминаемых в праздниках Церкви: Рождества Христова, Крещения (Богоявления), Преображения, Распятия, Воскресения (показуемого как Анастасис, Христос, воздвизающий Адама и Еву из ада), Успения Богородицы и прочих из Двенадцати великих праздников (см. Двенадцать великих праздников). Праздничная икона не просто иллюстрирует историческое событие; она делает праздник присутствующим и истолковывает его богословски, собирая в один образ смысл, который развёртывают песнопения праздника, — так что икона Рождества или Анастасиса есть зримое исповедание того, что празднует праздник (Ouspensky and Lossky, The Meaning of Icons, 1982, о праздничных иконах; Ouspensky, Theology of the Icon, vol. 2). Праздничные иконы располагаются в своём чине классического иконостаса и выставляются для поклонения в дни их праздников на аналое в средоточии храма (см. Поклонение, иконостас и красный угол). Отличительный праздничный образ — икона Анастасиса (Воскресения): православное предание изображает не мгновение исхождения Христа из гроба (которого никто не видел), но богословскую реальность сошествия во ад и воздвижения Адама и Евы, «смертию смерть поправ» (Ouspensky and Lossky, The Meaning of Icons, 1982).

Иконы святых

Святые изображаются как прославленные члены Тела Христова, каждый узнаваемый по устоявшимся чертам и атрибутам — мученик с крестом свидетельства, епископ в омофоре, держащий Евангелие, монашествующий в схиме, святой воин в доспехах, святой врач («Бессребреники») с орудиями исцеления — и каждый именуемый в надписании, закрепляющем первообраз (Ouspensky and Lossky, The Meaning of Icons, 1982). Святой показуется не таким, каким он являлся в смятении земной жизни, но таким, каков он в Царстве: стишенным, светоносным, мирным, преображённым благодатью, которую он воспринял (см. Язык иконы). Поклоняться иконе святого значит вступить в общение с ним и просить его ходатайства и исповедать великую истину, которую возвещает весь сонм икон: что во Христе святые живы в Боге и что вещественный мир может нести и сообщать святость Царства (Ouspensky, Theology of the Icon, vol. 1; см. Икона как окно на небо). Иконы святых тем самым завершают иконографический мир: вокруг средоточной иконы Христа стоят Его Матерь, события Его спасительного дела и «облако» тех, кого Он соделал святыми (Евр. 12:1).

См. также

References

  • Ouspensky, Leonid, and Vladimir Lossky. The Meaning of Icons. Trans. G. E. H. Palmer and E. Kadloubovsky. Crestwood, NY: SVS Press, 1982. (Марийные типы; праздничные иконы; иконы святых; Анастасис.)
  • Ouspensky, Leonid. Theology of the Icon. 2 vols. Trans. Anthony Gythiel. Crestwood, NY: SVS Press, 1992. (Платитера в апсиде; праздничный чин; богословие икон святых.)
  • Pentcheva, Bissera V. Icons and Power: The Mother of God in Byzantium. University Park: Penn State University Press, 2006. (Одигитрия Константинополя; предание о Луке; Марийные палладии.)
  • Belting, Hans. Likeness and Presence: A History of the Image before the Era of Art. Trans. Edmund Jephcott. Chicago: University of Chicago Press, 1994. (Легенда о св. Луке и её рост.)
  • John of Damascus. Three Treatises on the Divine Images III.10. Trans. Andrew Louth. Crestwood, NY: SVS Press (PPS), 2003. (Изображение святых.)
  • The Acts of the Second Council of Nicaea (787). Trans. Richard Price. Liverpool: Liverpool University Press, 2018. (Орос, именующий Богородицу и святых.)
  • Scripture: John 14:6; Isaiah 7:14; Hebrews 12:1.