Поклонение, иконостас и красный угол

Икона живёт в действии молитвы. Этот файл описывает, как поклоняются иконам, — телесные действия чести, восходящей к первообразу, — иконостас, устрояющий православный храм и являющий соединение неба и земли, и красный угол, делающий православный дом «малой церковью».

Традиция: Общеправославная

Как поклоняются иконам

Поклоняться иконе значит воздавать ей тимитики проскинесис — честное поклонение — телесными действиями, которые несут честь Изображённому лицу (см. Образ и первообраз). Верные осеняют себя крестным знамением и кланяются пред иконой, целуют её (по обычаю в руки или ноги изображённого, или Евангелие или свиток, а не в лик), возжигают пред ней свечи и лампады и кадят её; входя в храм, православный христианин обычно поклоняется иконам на аналое и иконостасе, прежде чем занять место (Leonid Ouspensky and Vladimir Lossky, The Meaning of Icons, SVS Press, 1982; Kallistos Ware, The Orthodox Church, Penguin, 1993). Это не действия служения (латрии), направленные на дерево и краску, — Церковь осуждает это как идолопоклонство, — но относительная честь, которая проходит через образ ко Христу, Богородице или святому, в точности как целуют фотографию возлюбленного человека не для чести бумаги, но Того, кого она показует (Ware, The Orthodox Church, 1993; см. Икона как окно на небо). Свеча и лампада означают молитву, свет Христов и приношение молящегося; фимиам — молитву, восходящую к Богу, и честь святых (Пс. 140[141]:2).

Иконы обычно благословляются священником, прежде чем поставляются в употребление, с молитвой и (в воспринятых славянских и греческих чинах) окроплением святой водой, формально отделяя образ как священный, — хотя предание держит и то, что наименование и богослужебное употребление иконы суть неотъемлемая часть того, что делает её иконой (см. Иконописец и канон). Некоторые иконы выставляются для особого поклонения: икона праздника или святого дня полагается на аналое (налое) в средоточии храма, а обветшалые или потемневшие иконы чтутся с благоговением даже в ветхости, никогда просто не выбрасываемые (Ouspensky and Lossky, The Meaning of Icons, 1982).

Иконостас

Самое приметное сооружение православного храма — иконостас (или темплон в его раннейшей византийской форме) — икона-преграда, стоящая между нефом, где собираются верные, и святилищем (алтарным пространством), где приносится Евхаристия (см. Божественная литургия). Иконостас развился из низкой алтарной преграды ранней Церкви — колоннады или темплона, несущего архитрав, — которая постепенно приобрела иконы и выросла, особенно в русской традиции с четырнадцатого и пятнадцатого веков, в высокую, многоярусную стену икон, знакомую ныне (Leonid Ouspensky, Theology of the Icon, SVS Press, 1992, vol. 2, о развитии иконостаса; Ware, The Orthodox Church, 1993).

Его устроение богословско, а не просто декоративно. Преграда прорезана средними Царскими вратами (Святыми вратами), через которые вносятся освящённые Дары и которые несут икону Благовещения и четырёх евангелистов, и двумя боковыми (диаконскими) вратами, часто несущими архангелов или святых диаконов. На главном ярусе, непосредственно по сторонам Царских врат, стоят две главные иконы: Христос (обычно как Пантократор) справа от врат для взирающего и Богородица слева, с храмовой иконой (престольного праздника или святого храма) рядом со Христом (Ouspensky, Theology of the Icon, vol. 2). Выше развитый русский «высокий» иконостас восходит упорядоченными чинами: Деисисный чин, с восседающим Христом и всей Церковью — Богородицей, Предтечей, архангелами, апостолами, святыми, — обращённой к Нему в ходатайстве (см. Иконы Христа); праздничный чин, с Двенадцатью великими праздниками; пророческий чин; и праотеческий чин, иногда венчаемый Крестом (Ouspensky and Lossky, The Meaning of Icons, 1982; Ouspensky, Theology of the Icon, vol. 2).

Далёкий от того, чтобы быть стеной, скрывающей алтарь, иконостас понимается как порог, который открывает: он являет поклоняющемуся всю небесную Церковь — Христа, окружённого Своей Матерью, пророками, предвозвестившими Его, апостолами, возвестившими Его, и святыми, последовавшими Ему, — так что видимое собрание в нефе молится вместе с невидимым собранием, показанным на преграде, оба соединённые у алтаря, где небо и земля встречаются в Евхаристии (Ouspensky, Theology of the Icon, vol. 2; Pavel Florensky, Iconostasis, trans. Sheehan and Andrejev, SVS Press, 1996). Иконостас есть тем самым зримое выражение истины, которую разыгрывает вся литургия: что в Божественной литургии Церковь на земле стоит внутри богослужения неба (см. Божественная литургия).

Красный угол: дом как малая церковь

Употребление иконы не заключено в храме. Православный дом традиционно имеет красный угол (русское «красный угол», «красивый угол»; греческий проскинитарий или просто семейные иконы) — место, классически на восточной стене, где собраны иконы домочадцев с лампадой, где семья молится своё утреннее и вечернее правило и к которому обращаются, входя (Ware, The Orthodox Church, 1993; Ouspensky and Lossky, The Meaning of Icons, 1982). Красный угол обыкновенно держит по крайней мере икону Христа и Богородицы, часто со святыми покровителями членов семьи и святым прихода; неугасимая лампада поддерживается горящей пред ними, особенно в праздники и воскресные дни (Ware, The Orthodox Church, 1993). Практика воплощает древнее христианское убеждение, укоренённое в домашних церквах Нового Завета (Рим. 16:5; 1 Кор. 16:19), что христианская семья есть «малая церковь» (ecclesiola), её дом — место молитвы, освящённое присутствием святых образов. В доме, как и в храме, иконы делают присутствующим общение святых и вовлекают повседневную жизнь домочадцев в богослужение Церкви — так что богословие, определённое на Никейском II и празднуемое в Торжестве Православия, приходит наконец упокоиться в обыкновенном действии семьи, стоящей на молитве пред образами Христа и Его святых (Ouspensky, Theology of the Icon, vol. 1).

См. также

References

  • Ouspensky, Leonid. Theology of the Icon. 2 vols. Trans. Anthony Gythiel. Crestwood, NY: SVS Press, 1992. (Развитие и богословие иконостаса; чины и их смысл.)
  • Ouspensky, Leonid, and Vladimir Lossky. The Meaning of Icons. Trans. G. E. H. Palmer and E. Kadloubovsky. Crestwood, NY: SVS Press, 1982. (Поклонение; иконостас; праздничный и Деисисный чины.)
  • Ware, Kallistos. The Orthodox Church. New ed. London: Penguin, 1993. (Практика поклонения; красный угол; дом как малая церковь.)
  • Florensky, Pavel. Iconostasis. Trans. Donald Sheehan and Olga Andrejev. Crestwood, NY: SVS Press, 1996. (Иконостас как открывающий порог.)
  • Scripture: Psalm 140[141]:2; Romans 16:5; 1 Corinthians 16:19.