Икона как окно на небо

В православном богословии икона — не декоративная картина и не предмет служения, но средство общения: «окно», через которое Изображённый становится присутствующим для молящегося и через которое честь несётся к его живому первообразу. Этот файл излагает, что́ икона есть: священный образ, причастный святости своего предмета по благодати и по отношению, а не по природе, и потому — противоположность идола, а не одна из его форм.

Традиция: Общеправославная

Слово и то, что оно именует

Греческое эйкон значит просто «образ» или «подобие»; это слово Павел употребляет, называя Христа «образом (эйкон) Бога невидимого» (Кол. 1:15), и то же слово Бытие употребляет, говоря, что человек сотворён «по образу (кат’ эйкона) Божию» (Быт. 1:26–27, LXX). Богословие святой иконы построено на этом же словаре: писаная икона есть подобие, делающее присутствующим свой первообраз, стоящее в долгой библейской логике образа и первообраза, которая достигает своего средоточия во Христе, совершенном Образе Отца (Leonid Ouspensky, Theology of the Icon, trans. Gythiel, SVS Press, 1992, vol. 1, ch. 1). Икона, стало быть, есть прежде всего не художественный предмет, судимый по эстетическим меркам, но богословская реальность — «богословие в линии и цвете», по выражению, связанному с русской религиозной философией иконы (Ouspensky and Lossky, The Meaning of Icons, SVS Press, 1982, introduction).

Распространённое православное описание иконы как «окна на небо» схватывает её действие: она не стена, на которую смотрят, но проём, сквозь который смотрят, — точка, где невидимый мир касается видимого и Изображённое Лицо — Христос, Богородица, святой — делается присутствующим для молящегося (Ouspensky, Theology of the Icon, vol. 2, об иконе как средстве общения; Egon Sendler, The Icon: Image of the Invisible, Oakwood, 1988, о прозрачности иконы к её первообразу). Икона не стремится воспроизвести природный облик человека, как это делает портрет или фотография; она стремится явить это лицо таким, каково оно в преображённой жизни Царства, и так вовлечь поклоняющегося ей в ту же реальность.

Присутствие и причастие, а не тождество

Решающее утверждение — и легче всего понимаемое превратно — состоит в том, что икона делает присутствующим свой первообраз, не будучи своим первообразом. Икона Христа — не Христос; икона святого — не святой. И всё же через икону верные вступают в подлинное отношение с Изображённым, ибо образ причастен святости своего первообраза по благодати и по отношению подобия, а не в силу какой-либо перемены в самих дереве и краске (Ouspensky, Theology of the Icon, vol. 1). Вот почему иконе можно поклоняться: поклонение не задерживается на вещественном предмете, но проходит сквозь него к живому лицу, в точности как сказал свт. Василий Великий об императорском образе — «честь, воздаваемая образу, восходит к первообразу» (Василий, О Святом Духе 18.45; пер. NPNF II/8), текст, который иконопочитатели сделали средоточием своего дела (см. Образ и первообраз).

Отношение образа к первообразу есть отношение ипостасного подобия, а не общей сущности. Преп. Феодор Студит уточнит это в девятом веке: икона и Христос имеют не одну природу, но одну ипостась (лицо) — икона изображает единое Лицо воплотившегося Слова, как Оно явилось во плоти, так что икона есть «Христос» в том смысле, в каком имя или тень несут своего носителя, — по отношению и указанию, а не по единосущию (Феодор Студит, О святых иконах [Antirrheticus] III; пер. Roth, SVS Press, 1981; см. Феодор Студит и христологический довод). Вещество иконы остаётся обыкновенным веществом; святым его делает отношение, в котором оно стоит к святому, кого именует, и благодать, почивающая на так наименованном и благословлённом образе (Ouspensky, Theology of the Icon, vol. 1).

Поэтому же православное богословие может говорить об иконах как освящённых и даже, в отдельных случаях, чудотворных, не впадая в магический взгляд на вещество. Икона принадлежит тому же домостроительству, что и вода Крещения, хлеб и вино Евхаристии, елей Елеосвящения, — вещественным вещам, через которые Духом Святым Бог совершает спасение воплощённых лиц (Иоанн Дамаскин, Три защитительных слова I.16; пер. Louth, SVS Press, 2003; см. Святые Таинства). Иоанн Дамаскин выражает этот принцип в его наиболее заострённой форме: «Не веществу поклоняюсь, но поклоняюсь Творцу вещества, ради меня сделавшемуся веществом и благоволившему обитать в веществе и через вещество совершившему моё спасение» (Иоанн Дамаскин, Три защитительных слова I.16; пер. Louth). Икона есть следствие освящения вещественного мира Воплощением, а не исключение из запрета идолов (см. Образ Божий и Воплощение).

Почему это противоположность идола

Иконоборцы обвиняли: поклоняться образу — значит служить идолу, в прямое нарушение второй заповеди (Исх. 20:4–5). Весь православный ответ обращается на разнице между идолом и иконой, и разница эта — в отсылке, а не в облике. Идол есть образ ложного бога — существа, которого нет, или твари, поставленной на место Творца; его «первообраз» — ничто или демон, и потому воздаваемая ему честь замыкается на самом предмете или на лжи (Ouspensky, Theology of the Icon, vol. 1, о различении идола и иконы; Jaroslav Pelikan, Imago Dei: The Byzantine Apologia for Icons, Princeton, 1990, ch. 3). Икона же есть образ реального лица, которое подлинно жило и подлинно несёт благодать Божию, — прежде всего воплотившегося Сына, Который был «видим и осязаем» (1 Ин. 1:1), — и воздаваемая ей честь проходит сквозь неё к этому лицу и, в святых, к Богу, прославляемому в них.

Отцы напирали на то, что Бог, запретивший идолов в Исх. 20, в тех же книгах повелел и образы — золотых херувимов, осеняющих ковчег (Исх. 25:18–22), тканых херувимов скинии (Исх. 26:1), резных херувимов и пальмы Храма Соломонова (3 Цар. 6:23–29), медного змия, исцелявшего (Числ. 21:8–9), — так что запрет не может быть сплошным запретом религиозного изображения, но запретом идолов, образов того, что не есть Бог, чтимого как Бог (Иоанн Дамаскин, Три защитительных слова I.15–16; см. Ветхозаветный запрет и его исполнение). Икона не соперничает со служением Богу; она исповедует Бога, ставшего видимым, и чтит тех, кого Он соделал святыми.

Икона как средство общения

Поскольку икона делает свой первообраз присутствующим и несёт к нему честь и молитву, её родная среда — не музей, но самое действие молитвы. Верные поклоняются иконам целованием, поклоном, свечой и каждением — телесными действиями чести, направленными через образ к Изображённому, — и, поклоняясь иконе, вступают в общение с Церковью торжествующей, «облаком свидетелей» (Евр. 12:1), чьи лики окружают молящегося в храме (Ouspensky and Lossky, The Meaning of Icons, 1982; см. Поклонение, иконостас и красный угол). Икона есть тем самым орудие основного исповедания Церкви, что во Христе небо и земля соединены, что святые живы в Боге и что вещественный мир способен нести и сообщать благодать.

Эту реальность защищает вся последующая история. Иконоборческое противостояние, трактаты Иоанна Дамаскина и Феодора Студита, определение VII Вселенского Собора — всё это в конце концов разработка одного этого убеждения: что, поскольку невидимый Бог сделал Себя видимым, Его образ и образы Его святых могут быть творимы, чтимы и любимы как окна, через которые свет Царства достигает молящегося (Никейский II, 787, Орос; Pelikan, Imago Dei, 1990). Что́ икона есть — средство общения, а не идол — есть поэтому семя всего, что следует далее в этом собрании.

См. также

References

  • John of Damascus. Three Treatises on the Divine Images. Trans. Andrew Louth. Crestwood, NY: St. Vladimir’s Seminary Press (Popular Patristics Series), 2003. (I.15–16, освящение вещества и различение идола и иконы; место «Не веществу поклоняюсь».)
  • Theodore the Studite. On the Holy Icons (the Antirrhetici). Trans. Catharine P. Roth. Crestwood, NY: SVS Press (PPS), 1981. (Ипостасное подобие образа и первообраза.)
  • Basil the Great. On the Holy Spirit 18.45. Trans. NPNF, Second Series, vol. 8. («Честь, воздаваемая образу, восходит к первообразу».)
  • Ouspensky, Leonid. Theology of the Icon. 2 vols. Trans. Anthony Gythiel. Crestwood, NY: SVS Press, 1992. (Икона как средство общения; причастие без тождества; различение идола и иконы.)
  • Ouspensky, Leonid, and Vladimir Lossky. The Meaning of Icons. Trans. G. E. H. Palmer and E. Kadloubovsky. Crestwood, NY: SVS Press, 1982. (Икона как богословие в линии и цвете; икона и общение святых.)
  • Sendler, Egon. The Icon: Image of the Invisible. Trans. Steven Bigham. Redondo Beach, CA: Oakwood Publications, 1988. (Прозрачность иконы к её первообразу.)
  • Pelikan, Jaroslav. Imago Dei: The Byzantine Apologia for Icons. Princeton: Princeton University Press, 1990. (Богословская структура иконопочитательского дела.)
  • Scripture: Colossians 1:15; Genesis 1:26–27; Exodus 20:4–5; 25:18–22; Numbers 21:8–9; 1 John 1:1; Hebrews 12:1.